中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记

（民国二十五）

大觉世尊，为三界大师，四生慈父，视一切众生，犹如一子。以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，皆是过去父母，未来诸佛故。

大觉世尊，是三界的大导师，是胎卵湿化四类众生的慈父，视一切众生，就像自己唯一的儿子。因为“一切众生，皆有佛性，皆当作佛，皆是过去父母，未来诸佛”的缘故。

于诸大乘经，严戒杀生食肉，以期一切众生，同得长寿安乐之近报，同证解脱涅槃之远果也。

所以佛在各大乘经中，严戒杀生吃肉，希望能让一切众生，共同得到长寿安乐的近报，共同证得解脱涅槃的远果啊！

智者大师，宗佛慈意，于陈大建间，买临海江沪溪梁六十余所，亘三百余里，为放生池。请敕立碑，禁止渔捕，有偷捕者，动辄得祸。至唐贞观中，犹然如是，此佛祖普度众生之悲心也。

智者大师，秉承佛陀慈悲的本意，在南朝陈代大建年间，买下临海的江沪溪粱六十多所，长达三百多里，作为放生池。请皇帝下诏刻立石碑，禁止渔捕，有偷捕的人，一有举动就会招致灾祸。一直到唐朝贞观中期，仍然还是这样，这就是佛祖普度众生的慈悲用心啊！

乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与（友也）也，此儒者民物一视之素志也。

天是我们的大父，地是我们的大母，一切人民都是我们的同胞，一切万物都是我们的朋友（与就是友），这是儒者将人民、万物一视同仁的素志啊！

严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若（若，顺也。咸若者，皆顺遂其生也），此圣王胜残去杀之德政也。

严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖都能随顺它们的习性，享尽天年（若，就是顺。咸若，就是全都随顺它们的习性，使之自然生长），这是古代圣王胜残去杀的德政啊！

良以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。

的确是因为天地的大德就是生，人民、万物的大苦就是被杀。胜残去杀，必须从小事逐渐做到大事；仁爱人民、爱惜物命，必须从容易的事逐渐做到难事。

倘不推本于涵养仁恕，必至舍小取大，舍易取难，日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空谈，决难实行其事矣。

假如不从涵养仁恕之心这个根本出发，就必定会导致舍小取大、舍易取难，一个人每天都做残杀的事，却又妄想日后能够仁爱人民、爱惜物命，那么这只能徒劳地成为空谈，而绝对难以实行仁民爱物的事了。

何以言之，小儿平民，皆能实行爱物之事，行之既久，满腔仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，移风易俗。

为什么这样说呢？如果小儿平民，都能实行爱惜物命的事，那么实行的时间久了，就会满腔仁慈，将来如果得到权位来施政，就可以广泛地庇护百姓。即使隐居在某处乡里，也能以身率物，移风易俗。

如是，则仁民之道，自爱物培植而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生犹无所憾，于将来大有可虞。以既种残害物类之因，难免循环报复之果。愿仁民者，当慎思焉。

这样的话，那么从爱惜物命培植而来的仁民之道，才能周遍圆满而没有弊端。如果不是从爱惜物命培植而来的，在现生还没有什么遗憾，但是在将来就大有忧虑了。因为既然种下了残害物类的因，就难免遭受循环报复的果。希望仁爱人民的当政者，应当谨慎思考爱惜物命这件事。

放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识，各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。

放生这件事，原本是为了启发现在、未来的人们的善心，希望这样做能使他们戒杀吃素，广泛地使有情众生，各得其所，各尽天年。从近处说，就能息止杀因；从远处说，就能消灭杀果。从小处讲，就能成全我们至仁的心念；从大处讲，就能平息世界的杀劫。千万不要认为放生这件事是不急的事务，从而漠然置之啊！

中国佛教济生会苏州分会，虎啸桥放生池园，系民十三年甲子七月，上海济生会会员陆君维镛，来苏叙谈，始知苏济生分会同人，议设放生池园，极表赞成。

中国佛教济生会苏州分会，虎啸桥放生池园，是民国十三年（1924）甲子七月，上海济生会会员陆维镛先生，来苏州叙谈时，才知道苏州济生分会的同人，正在商议设立放生池园这件事，于是极力表示赞成。

谓适有苏人沈君，以地一方，约六亩许，捐上海济生会，今可移捐分会，以为放生池园地址。中有一塘，掘池尤为省力。嗣将地契寄来，至十四年九月，分会会员杨君达洤(quán)，介绍汪君吉庭，加入分会，首愿捐资建筑。

并建议说，他说正好有个苏州人沈先生，把一块约六亩左右的土地，捐给了上海济生会，现在可以移捐给苏州济生分会，来作为放生池园的地址。这块地的中间有一个池塘，所以掘池特别省力。随后就把地契寄来了，到了民国十四年（1925）九月，分会会员杨达洤先生，介绍汪吉庭先生，加入分会，汪先生愿意带头捐资建筑。

复经同人等集资一万余圆，继续经营，掘池盖亭，布置一切。虽不华美，而雅致不俗，可称世外桃源。至十五年十二月，功始告竣。十七年五月，袁君孝谷，加购南面地基七分，藉以扩大，并画图呈县备案。

又经过同人等集资了一万多圆，继续经营，掘池盖亭，布置一切。虽然不华美，但是雅致不俗，可以称得上是世外桃源。到了民国十五年（1926）十二月，才宣告竣工。民国十七年（1928）五月，袁孝谷先生，加购了南面地基七分，借以扩大，并画图呈交到县政府备案。

此数年中管理经费，悉由吴君颖芝等，先后维持。去夏，灵岩山寺监院妙真师，以苏垣(yuán)[1]无有下院，以后来苏，颇感不便。注意于虎啸桥放生池园，祈光向曹君崧乔，询问情况，并祈与该会诸同人商量。若肯施送，则放生事业，益可进行。

这几年中管理的经费，全都由吴颖芝等人，先后维持。去年（1935）夏天，灵岩山寺监院妙真法师，认为苏州城内没有灵岩山寺的下院，以后来苏州城办事，感到非常不便。于是注意到了虎啸桥放生池园，就请我向曹崧乔先生询问情况，并希望与该会的诸位同人商量。如果他们肯施送给灵岩山寺，那么放生的事业，就能更好地进行。

又无须特派人员管理，彼此有益。所谓一点水墨，两处成龙也。曹君去问，同人咸皆赞成，谓灵岩山不上十年，道风遍闻遐迩，居然为吴县第一清修道场。

而且还不需要再特意派人员来管理，对彼此都有益。这正是所谓的“一点水墨，两处成龙”。曹先生去问后，济生会的同人全都赞成，说不到十年，灵岩山的道风就已经遍闻远近，居然成为吴县第一的清修道场。

若以放生池园为下院，则后来之发达，安知不与灵岩相埒(liè)耶。遂议订五种条件，以期永不废坠。

如果把放生池园作为灵岩山寺的下院，那么池园将来的发达，怎么知道不会像灵岩山寺那样呢？于是大家商议订下了五种条件，希望放生池园永不废弃。

一，中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二，济公祖师殿。三，悟根师牌位。四，池上吉亭一座。五，园墙外地主沈姓坟址。此五种，当永远保存，不得取消。

第一，中国佛教济生会苏州分会放生池园字样；第二，济公祖师殿；第三，悟根师牌位；第四，池上吉亭一座；第五，园墙外地主沈姓的坟址。这五种，应当永远保存，不得取消。

余诸建筑开拓，则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案，以垂永久。于是以从前所有契约图画，存案字据，统皆交出。可谓成就灵岩净土道场，发展放生事业，最大功德。

其余各种建筑的开拓，就随任灵岩寺僧料理。这件事的缘起应当刻碑存案，永远留传后世。于是就把从前所有的契约图画，存案字据，全部都交出。真可以称得上是成就灵岩净土道场，发展放生事业的最大功德。

所愿该会同人，与灵岩监院，大家同心戮力，提倡卫生[2]吃素，以成不放之大放。至诚念佛，以期往生而了生死。其弭杀劫而邀天眷，挽世道而正人心者，岂语言文字所能形容也哉。

希望该会的同人，与灵岩山寺监院妙真法师，大家能够齐心合力，提倡护生吃素，来成就不放生的大放生。至诚念佛，希望将来能够往生极乐而了生脱死。那么，平息杀劫并求得上天的眷顾，挽回世道并端正人心，（这样的大功德）又哪里是用语言文字所能形容的呢？

＜ 学习笔记 ＞

[1]苏垣：指苏州。

[2]卫生：养生，护命。