（民国二十三）
大觉世尊，至而漠然置之也（与前碑文全同，故略）。
从“大觉世尊”，到“而漠然置之也”这一段（与前文《中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记（民二十五）》的碑文完全相同，所以省略）。
国清寺，为天台首刹，可兴和尚，极力恢复，又请静权法师[1]，为之辅助。欲广佛祖之慈悲，以启世人之善念，因以三门西之蔬圃，开放生池。
国清寺，是天台山的首刹，可兴和尚尽力加以恢复，又请静权法师，来辅助他。想要推广佛祖的慈悲，来启发世人的善念，于是就把三门西面的菜田，开凿成放生池。
西山溪水，流注于中，活水源源而来去，养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜，春冬则午后晡(bū)前，大众来此，朗念佛号，绕池三匝，回向净土。俾彼水族，同种出世善根，亦令大众，同效佛祖悲愿。
西山的溪水，流注到放生池中，活水源源不断地来去，最适合养鱼了。夏秋时，就在清晨和月夜。春冬时，就在午后和傍晚前，大众集中来到这里，朗念佛号，绕池三周，回向净土。使那些水族，共同种下出世的善根，也让大众，共同效法佛祖的悲愿。
欲发挥放生之义致利益，命光作记，以告来哲。窃谓放生，原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，便成不放之大放矣。
可兴和尚想要阐扬放生的意义和利益，就命我作记，来告诉后来有智慧的人。我私底下认为放生，本来是为了提倡戒杀吃素的，如果人们毕生吃素，就成了不放生的大放生了。
今将宋黄山谷居士[2]，戒食肉诗录之，以期大家于食肉时，再三思之，必有不忍食，与不敢食之心，勃然而兴。
现在将宋朝黄山谷居士，戒食肉的诗句摘录过来，以期大家在吃肉的时候，能够再三思考，就一定有不忍吃，与不敢吃的心，勃然生起。
诗曰，我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。
诗句的大意为：我的肉和众生的肉，名字虽然不同，但自性理体却没有分别。本来就是一种佛性，只是身形躯体有所不同而已。难道苦恼由众生来受，肥甘却由我来取？不要等到阎君来断定罪过，自己想想应该如何去做。
有味哉，斯诗也。忠恕[3]违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。此仁民爱物，成始成终之大经大法，不须更为详谈三世因果，六道轮回之深义也。愿见闻者，咸深思之。
这首诗有意趣吗？《中庸》中说：能够做到忠恕，那么离中庸之道也就不远了。（忠恕就是）不愿意别人施加到自己身上的事，也不要施加给他人。这已经是仁爱百姓、爱惜物命，成始成终的大经大法，不须再详谈三世因果、六道轮回的深义了啊！祈愿见者闻者，都能深入思考爱惜物命，戒杀放生这件事。
＜ 学习笔记 ＞
