（民国二十四）
佛法僧三宝，是无明长夜的灯烛，生死苦海的舟航。不但志期断惑证真，了生脱死的人，应当依怙。即使是明德亲民，治国安邦的人，也一定要以三宝来显示心性的妙理，阐明因果的实事，作为转化人心并辅佐国家大治的一大助缘啊！
所以古代的建大功，立大业，精忠贯日月，浩气塞天地的人，大多是由学佛得力而来。无不致力于庄严佛像，流通佛经，护持真修实行的僧人，希望一切人民，同由住持三宝，悟入一体三宝，以至亲证即心本具的真如佛性啊！
在过去，陵云寺所在的地方，水势湍急，常常致使航行的舟船被撞破，为害很大。唐朝初年，海通禅师，见到这种情形而心生悲愍，想要加以救护。于是在山上，雕刻出一尊当来下生的弥勒尊佛坐像，高三十六丈，所坐的莲华，不计算在内。由于禅师的愿力，感得佛慈悲加护，江水改变了航道，靠山的地方，涌出一个沙洲，并有人居住了。
禅师认为弥勒菩萨为当来的世尊，菩萨慈心无人能胜。所以造这尊大佛像，不仅仅是依仗佛的慈力，救护航行的舟船。而且还深深希望见到听到的人，将弥勒菩萨纳入八识田中，作为现生发心修行，往生西方，将来再回入娑婆世界，辅助当来下生的弥勒尊佛龙华三会的一大因缘。
禅师去世时，佛像还没有圆满完功，一直到唐德宗贞元年间才完成。正值南康王韦皋，任西川的节度使，写了一个碑记。记文中说：“佛像身高三百六十尺，头围若干尺，目广二丈，其余相好，也都（与弥勒尊佛）一一相符，这是我国的第一大佛”。然而佛的真实法身，充满法界，至于应化示现的化身，就浩渺无穷没有一定了。
民国九年（1920），江苏常州的庄思缄居士，朝礼普陀山，将他所带来的三尊米佛，拿给我看。三尊佛像微妙庄严，世无伦匹。这是天然生成的佛陀立像，那米下的糠蒂还存留着。凡是见到听到的人，都感戴佛恩。
至于佛经中所说的谛理，固然不容易显示，摘取其中重要的来说，就是四圣、六凡，十法界的因果，全都本于一心。
心的本体，无论是凡夫或圣人、众生或佛，都是一样的。即使是凡夫也不会减少，即使是圣人也不会增加。从古至今，也没有迁变。在本体方面虽然不变，但是在功用方面却恒常随缘。
若心随清净之缘，因为功德有浅有深，所以就有证声闻果、证缘觉果、证菩萨果、证佛果的不同。即使是最小的声闻果，也已经断惑证真，了生脱死，常享法乐，不受生死的后有了。
若心随杂染之缘，因为惑业有轻有重，所以就有生天道、生人道、生阿修罗道、生畜生道、生饿鬼道、生地狱道的各种差别。即使是最上等的天人，也仍然是具足惑业，生死轮回，常处三界，六道之中，完全没有出离的日期。
这十法界，由当事人一心所造。其中的上升下沉，受苦受乐，虽有天渊的差别，但是这个心的体性，却恒常自然、如如不动，在凡夫位不染，在圣人位不净。所以《华严经》中说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
所以佛陀看待一切众生，都是未成之佛。随顺众生的根性、时机，先为众生宣说五戒、十善的人天乘，接着宣说四谛的声闻乘，接着宣说十二因缘的缘觉乘，接着宣说六度万行的菩萨乘，最后宣说福慧两足，寂照双融，三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得的佛乘。
又想到末法时代众生修道的力量劣弱，若不依仗阿弥陀佛的宏誓愿力，绝对很难在现生就能了脱生死。所以特别开设了一个信愿念佛、求生西方的净土法门，使得那些具足惑业的凡夫，能够仗佛慈力，带业往生。既然已经往生了，那么惑业就没有了，圣位也已经证得了，与那些只仗自力的人相比，其中了生脱死的难易程度，就不能相提并论了。
然而净土法门，正被上根之人，兼摄中下根性之人。所以善财童子即使已经证到等觉菩萨位，普贤菩萨还是让他以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并且普劝华藏海众诸菩萨，一致进行以十大愿王，回向往生极乐世界。因为净土法门是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门的缘故啊！
世间有一些天姿稍微聪明的人，常常鄙视净土法门，不肯修持，不但自误误人，简直就是谤佛谤法。华藏海众菩萨，都是已经证得法身的十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶位的法身大士，还要以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期速证圆满菩提，归无所得的佛果。华藏海众菩萨是什么样的人，他们所修持的是什么事，我们又是什么样的人，竟敢与他们相抗。
至于一部《大藏经》的经文，分为经、律、论三部分，所以名为三藏。藏，就是深固幽远，取用不竭的意思。如果对于一字一句，得到一个悟入的地方，就可以通达一切法，畅达一切义了。
因此禅宗六祖慧能大师，听到《金刚经》中“应无所住而生其心”一句，便继承了祖师的法位。莲宗（即净土宗）的修行人，常持“南无阿弥陀佛”六字洪名，就可以在现生往生极乐国，预入莲池海会。
这些从天竺传来的经、律、论三藏，据唐朝《开元释教录》记载，当时已经有五千零四十八卷。自此以后，陆续翻译出的经典也有不少，也有遗失的。现在清朝的《乾隆大藏经》，从千字文的“天地玄黄”，到“漆书壁经”的“漆”字，一共四百八十五函，就是四千八百五十卷。
出自我国的著述，凡是释经、宗经，各种疏论，以及传记、语录等，从“书壁经”，到“两疏见机”为止，一共二百三十九函，就是二千三百九十卷。统计在一起，共有七千二百四十卷。这是从清朝雍正十三年（1735）二月开工，到乾隆三年（1738）十二月十五日圆满完工所刻的。
上根利智的人，如果对于各经之中的一字一句，通达了悟，就可以自利利他、己立立人。上根利智以下的人，就要至诚恳切地受持读诵，依教奉行。明白因果，认识罪福，以身率物，使得一切人看到了而来学习并行善。那么这对于法门、对于社会，就都有利益了。
如果看《大藏经》时没有一点恭敬之意，只求博学多闻，或者随便以自己的主观看法，讨论经中的深奥义理。那么，即使是善因，也一定招来恶果。祈愿各位读者，各个都要努力共勉啊！
陵云寺的住持果静和尚，很久以前就想恭请《大藏经》，使得僧俗中那些有大志向的人，都能研究阅读。然而藏经楼还没有建好，即使请来《大藏经》，也没有地方安置。
幸好在民国十八年（1929），荣岩法师，带着王旭东居士，来到寺院观光。顺便谈起请《大藏经》、修藏经楼的事，他们二位就各自慷慨地捐助了五百圆。于是果静和尚竭力经营，备齐陶瓦等建筑材料，在民国二十三年（1934）正月开工，到今年（1935）四月竣工。
这座藏经楼有七间，高五丈六尺，楼的两旁，各自盖了五间平房，预备作为阅经人休息、住宿的地方。果静和尚已经前往北平请经了，在《大藏经》还没有请回之前，命我写一篇《创建经楼碑记》。
于是我就把建寺的原因，与《大藏经》的要义，以及三藏共有几函几卷，撮取概要来书写，使得后来有智之人，都能详细了解。我衷心地祝愿，国基巩固，治世之道久盛不衰，佛日增辉，法轮常转。檀信蒙福，僧众安和，战争永息，晴雨适时、气候调和。
