（民国二十五）
天地的大恩德是生养，人民的大根本是善。所谓生，就是植物动物一并养育；所谓善，就是仁民爱物一齐实行。天是最大的父亲，地是最大的母亲，人民是我们的同胞，万物是我们的朋友。
如果不使人民、动物，都得到安居之所，将如何来仰副天地之心呢？如果想要常常祈求上天的眷顾垂怜，就应当急切从事仁慈博爱的事务。能够如此，就会风调雨顺、气候调适，五谷丰登，人民安乐，天下太平。即使对个人来说，也会业消智朗，业障尽、福德增，在世时成为圣贤，临终时登上极乐莲邦。
苏州虎啸桥放生池园，原来是由苏州济生分会所创办。在民国二十四年，送给灵岩山寺作下院。
监院妙真师认为，接受了这样丰厚的赠礼，就更必须进行放生的事业，以期当地的仁人志士，以及见者闻者，都能体会放生的深刻意义，从而能戒杀护生，使得鸟兽鱼鳖，全都得享自然寿命。使得人民同胞，万物为友的说法，不会成为空谈，而且仁民爱物的风尚，就会日益发展了。
于是就和以前济生会的诸位居士，杨达洤、袁孝谷、曹崧乔等人，以及此次放生的发起人真达和尚、慧常居士，诸位僧俗，组织了一个放生会。凡是入会的人，每个人都应当戒杀吃素，以身作则。
而且人们的好善之心，谁和我们不一样呢？互相学习来行善，效果就会非常大。如果不能立刻断掉吃肉，也应当逐渐减少，减到了极点，杀业就会永远止息。如果一个人一辈子不杀生，那么他所救活的生命就已经无法计算了，更何况从一个人开始以至于十人、百人、千人、万人呢？那么就成了没有放生形式的普放、常放了。
近来杀劫弥漫，匪兵一到，人民全都遭到涂炭。虽然彼此素不相识，但是要么一见面就杀，要么拷打炮烙，逼索钱财。如果就现生来论，的确是横遭灾祸。
然而有果必定有因，有因必定招果。试着想想，世人为了口腹之欲的缘故，杀害生命，种种惨酷的手段，谁能忍受？只是由于已经习惯的缘故，不但不生怜悯，而且反而发出欢乐，以致因果循环报复，造成这样的劫运。
诸佛菩萨，为了挽救杀劫，现身在异类中，也受到人类屠杀。等到杀死之后，呈现出诸多奇异的现相，方才知道是佛陀的示现，因此各各戒杀。
我在民国二十年，曾经给安徽贵池的刘公鲁，写了一篇《猪齿臼佛记赞》的跋文。文中说：
一切众生，都具佛性。由于迷惑背离的缘故，于是失去正念。生起贪瞋痴，造作杀盗淫。吃动物的肉，来资养自己的色身。
杀业既已结下，经历多劫互相戕害。如来怜愍众生，为众生作慈航。大启佛陀慈悲的训导，人们还是不相信。佛陀特别显示其它异类的形仪，以期众生来随顺佛的训导。
在蛤蜊、蚌壳、牛腰、羊蹄、猪齿、鳖腹这些动物的身上，都有佛陀的栖止示现。有一位宋职氏，杀完猪后，丢弃猪头。有一条狗守了四天，不敢动口去吃。
于是赶走这只狗，剖开骨头，在猪齿的齿臼中出现佛像。绀目螺发，就是一尊佛像。没有杀死这头猪之前，都认为它是畜生。杀死之后，才知道是佛。
所以应知道杀生，不异于杀佛。即使不是佛陀的示现，众生也是未来佛。杀害来吃，罪过超过了大海高山。要赶紧痛力戒除，才可以得到解脱。
晁氏兄弟，写文章来赞扬这件事。义理渊博深广，文词璀璨绚丽。徐渭书写，诸位先生题写跋文。永远作为警策，启发诱导后来的人。
既然明白这个义理，谁敢再行杀生？争夺土地城池之事，于是都很快得以止息。安徽贵池的刘居士，笃信佛法。保存徐渭的书法，题写的跋文遍布在书法作品中。
他的儿子刘公鲁，拿来给我看。我恭敬写下几句话，借此表达我的心志。祈愿见者闻者，戒杀吃素。一定可以就在现生，回归到极乐莲刹。
这个跋文虽然粗浅，但是很能引发人们的观感，所以敬录原文，以期能息灭嗜杀吃肉的痴心，发起戒杀吃素的善念。
佛菩萨现身为异类，来消弭世间杀劫的事迹，散见于诸多书籍中，如果阅读《观音本迹颂》中的《物类现相》篇，就可以知道一个大略了。因为佛陀看一切众生都是佛，所以不忍众生互相残杀，永沉恶道，才做出这种种惊人视听的示现，我们能不去深深长思吗？
