（民国二十五）
因果二字，周遍含摄世间、出世间一切诸法，罄无不尽。不仅佛教注重，而且世间法也不偏废。因果在儒书中，圣贤早就留传下了明训。《周易》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《尚书》中说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”这些难道不是因果之说吗？而且《春秋左氏传》中所记载的，一切奇奇怪怪、善善恶恶的事迹，都是因果的实录。从而使后人在读诵这部书，考察这些事迹时，都会对祸福的无常、报应的丝毫不爽感到畏惧。
由于有鬼神，所以使人战兢惕厉，上智的人就肯定能够奋志时敏、聿修厥德；下愚的人，也能知道后有所畏惧，而不敢作恶。所以因果，的确是维系人心的最大防线，足以辅助国家统治所无法涉及到的地方。因果正是世间、出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权柄，也是从古至今国家治乱兴衰的关键啊！
今日世道日下，人心陷溺，之所以会到这样极端的程度，都是由于不明白因果报应的道理所导致的。人们不明白因果报应的道理，近因虽然是受到新学说的影响，但是远因实在是由于宋儒驳斥佛法所酿成的啊！
自从宋儒的理学兴起后，他们就说什么“鬼神，就是阴阳二气的良能”，说什么“人死之后神识也就飘散了，即使有锉斫舂磨，又将施用到谁的身上呢？”，说什么“君子如果用有所为的心来为善，那么他行的善就一定不真实，（既然不真实）为何又谈因果呢”。用无所为的心来为善，只可以对上智的人说。中人以下，必须要依靠做善事得善报这种有所为的形式来劝说，他才能为善。他们现在却说什么“用无所为的心来为善”，这正是阻断人们向善的道路啊！
圣人用神道设立教门，暗中受到神明的佐助。“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”现在这些理学家却认为鬼神之说是荒诞无稽的，这正是废除先王的教化啊！既然死后归于断灭，没有了因果、报应，那么一切逆恶的行径，只要能够满足自己的心愿，还有什么忌惮而不敢做呢？扰乱天下而祸害人类的恶行，必然就从此开始了。
二程（程颢、程颐）、朱熹这些理学先生，只知道勉励君子“用无所为的心来为善”，但是却为什么唯独没有考虑到，小人会因此无所畏惧而作恶呢？天下毕竟是君子少而小人多，那么程朱的理学学说，利益天下的作用少，而危害天下的作用就多了，这能不令人恐惧吗？
虽然程朱理学学说，大多取自佛经，但是他们却想要用这些教理来壮大自己的门庭，用得自于他人的教理，反过来说他人不如我。于是掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈来驱逐他人。那么他们到底为什么要这样做呢？我说，这是为了门庭之见，以及想要配飨文庙罢了。他们驳斥佛法只是因为门庭之见，但是却留给天下后世无穷的祸患，这种情形也是程朱所始料不及的，而且也是被有心人所深深痛惜的。
程朱是从宋朝建立以来的一代大儒，他们维护人伦纲纪的大功，怎么可以湮没呢？但是他们所创立的理学学说，却免不了违背先圣，贻误后世。我们在读书推崇古德时，一定要深加考察啊！
●（其二）现在想要弘扬因果报应这些事理，以及落实弘扬的方法，就必须先重视开展家庭教育。而开展家庭教育，又必须以教育妇女为主体。原因就是世间有贤母，才会有贤子。那些古代的贤母，之所以从事胎教，在孩子刚开始秉承母亲气质时就进行陶冶，在孩子还没有出生以前就进行教化培育，是因为希望孩子一定要养成优秀的习惯和性格。比如周朝的三太（太姜、太任、太姒），为了暗中辅佐她们的丈夫，而胎教她们孩子，都是女中的圣人，实际上是她们开创了周朝王业的基础。
我经常说，治国平天下之权，女人家操得一大半。还说，教女为齐家治国之本的原因，就是针对妇女克尽妇道、相夫教子而说的。然而当今的妇女，大多不明白这些道理，却又妄想参政揽权，思虑做“大事”，于是把培植家庭根本的方法，置之度外。这可真是即使聚集万国九州的铁，也铸不成这样的一个大错，太令人慨叹了！
培植家庭根本的方法到底是什么呢？就是凡是教育子女，一定要在孩提的时候，必须先使他们懂得因果报应这些道理，那么一切悖恶的行为，他们自然就有所畏惧而不敢做了。讲因果的书，没有比《太上感应篇》，以及《文昌帝君阴骘文》更好的了。这两部书，如果能够向孩子常常讲说，自然就会有莫大的利益。
原因是孩童时期天性未漓，善言容易听进去，幼时就养成习惯，时间一长就会形成性格，等到长大以后就不能改变了。正本清源，确实要从此处入手。所以《周易》中说：“蒙以养正，圣功也。”现在天下之所以大乱的原因，都是由于一班不明白教育原理的父母所养成的啊！因为既不能通过胎教有个良好的开端，又不能通过因果教育在幼年时进行督促，所以根本一坏，就泛滥而不可收拾了。
于是非孝无亲、家庭革命的言论，竟公然提倡而无所避讳。逐渐导致朋友之间交往就像商人为了谋利而卖货那样，夫妇之间就像禽兽那样结合、分离；廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，不知道什么时候才能到头。就是把孔子、释迦牟尼佛请到当今这个社会，也没有办法来挽救了，岌岌可危啊！既然如此，那么又应该怎么办呢？
我可以告诉大家：挽救的方法，只有注重家庭教育，希望每个家庭都能向子女讲明因果这些事理，来培植他们的根本而已。种下善因后，一定会收获善果，这样才有可能使将来人心大变，风俗渐淳，天下、国家就有太平的希望了。
[1]战兢惕厉：保持危机警戒感，戒慎忧惧。战兢，畏惧戒慎的样子。惕厉，亦作“惕励”。警惕，戒惧。◇《易・乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”（品德高尚的君子，白日孜孜上进，夜晚更是小心谨慎更甚于白日，所以不会犯大错。）
[2]奋志时敏：亦作“逊志时敏”。谦虚好学，时刻策励自己。时，时刻。敏，努力。◇《尚书・说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”（学习只有虚心谦逊，并且务必时时努力，方可在道德学业上有所长进。逊志，虚心谦逊。）
[3]聿修厥德：修养自身的道德品行，来继承发扬祖先的德业。聿，循，顺行。修，治。厥，通“撅”，掘。◇《诗・大雅・文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”（感念你祖先的意旨，修养自身的德行。常思虑自己的行为是否合乎天理，才能求得多种福分。永言，长久。配命，顺应天命，与天命相合。）
[4]幽赞于神明：暗中受到神明的佐助。◇《周易・说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍(shī)。”（从前伏羲、文王等圣人创作《周易》的时候，受到天地神灵的暗中帮助，而创生出演卦的蓍草。蓍，蓍草，古代常以其茎用作占卜。）
[5]原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状：推原事物的初始、反求事物的终结，就能知晓死生的规律；考察精气的凝聚而成形，魂魄的游荡而生变化，就能知晓鬼神的情况。语出《周易・系辞上》。
[6]配飨文庙：旧时以孔子门徒及某些所谓“名儒”附属于孔子者一并受祭。配飨，亦作“配享”。合祭，祔祀。
[7]蒙以养正，圣功也：从童年就开始施以正确的教育，是成就圣贤的功业啊！语出《易・蒙》。
