（民国二十一）
问：弟子信佛的原因，是从研究催眠术开始的。过去曾听俗语说：“九修天子十修佛。”以为要修十世才能成就，所以常常担心半途而辍，那么就会前功尽弃。如果早知道可以当生成道，那么我早就念佛了。现在年纪已经二十七岁，非常后悔发心太晚了。
（一）答：“九修天子十修佛”，这是不懂佛法的人乱说的。懂佛法的人，绝对不会这样说。净土法门，是依仗佛力来了生脱死，（修行这个法门的人）都必须有真信、切愿，一定要求在临命终时，往生西方极乐世界。如果不仗佛力，想要了生脱死，千生万劫都不能了脱的人太多太多了。
●问：是否可以肯定，净心成佛，就像催眠术那样，必须沉静，然后才会有不可思议的现象？
（二）答：如果净心念佛、观佛，就容易与佛感应道交。果真有真信、切愿，就一定可以往生，往生后就可以渐次进修，一定能够最终成佛。千万不要以为，现在净心，立刻就能成佛。
●问：是否可以肯定，借仗佛力，就像催眠术中，如果自己催眠自己，就会比被他人催眠要困难，因此就可以推知自力不如他力？
（三）答：一切法门，都依仗自力，来断惑证真、了生脱死。这就像跛脚的人自己行走，一天之内很难走过一百里。净土法门，仗佛慈力，就可以带业往生。这就像跛脚的人乘坐转轮圣王的轮宝，一天之内就可以遍达四洲。怎么可以用催眠术这种事来论证呢？
●问：口念佛、心想佛，所想的佛，是否与《观无量寿佛经》中的第八观相同？
（四）答：观想，必须要从第十三观起手作观。否则，境细心粗，难以成就。甚至会导致用心不当，而发生魔事。
●问：如果遇到危险急难时，势必不能一时之间同时诵各种咒，应该念什么咒好呢？
（五）答：遇到极其危急的灾难，只要念观世音菩萨圣号就可以，最省心力、最有感应。
●问：如果专诵佛号，其效力比诵咒高还是低？
（六）答：佛号和各种咒，功德同等，只有发心至诚，才会有感应。如果心中先有一个轻视佛号的念头，那么诵佛号就没有利益了。因为不真诚而且还怀疑，所以导致不能得到真实的利益。
●问：既然是“唯心净土，自性弥陀”，那么与西方的净土以及阿弥陀佛，是不是一而二，二而一的关系？
（七）答：有了唯心净土，才能往生西方净土。如果自心不净，怎能即得往生呢？即使是五逆十恶的罪人，凭借十声念佛也能即得往生，这正是由于念佛的净心，才感得往生西方净土。世间有很多人认为唯心就无土，这就是邪魔外道的知见。这种似是而非的邪见，在修行人中占居了大半，导致念佛的人，不能得到真实利益。尚且还自以为高明，却不懂得这是执理废事、自误误人的邪见啊！由于自性弥陀的缘故，就必须念西方弥陀，因为只有求得往生，才能渐渐进步，从而可以亲自证得自性弥陀。假如单执自性弥陀，却不念西方弥陀，纵然真开悟了，尚且还不能立即了生脱死。更何况说这些话的人，都是一班担板汉、脱空汉呢！一而二，是没有成佛前的事；二而一，是已经成佛后的事。
●问：“生则决定生，去则实不去”，这里的“生”、“去”，都指的是什么？
（八）答：“生则决定生”，是从事相上说的；“去则实不去”，是从理性上说的。不懂得事理的原因道理，就只好老老实实照事相做。否则，就必定成为执理废事的邪魔外道。
●问：某人命终时，忽然说：“净土就在庭院角落。”这样说来，此地就是净土吗？
（九）答：这种情况正是唯心净土阐发显现的意义。他的唯心净土，只是他一个人的境界。对于其余的人来说，都是唯心秽土，又怎么能以他所见到的境界来作判断呢？
●问：诵经，是否在于令自己生欢喜心、对世间生厌离心，还是另有其他的作用吗？
（十）答：你诵经，只知道求自己欢喜，可惜无边妙义，被你看得一文不值。
●问：“解第一义”，指的是什么？
（十一）答：“解第一义”，就是彻悟实相妙理，唯心自性。
●问：死后所存在的心性，与往生后的心性，以及佛性，相同点、不同点是什么？
（十二）答：一切众生，生前死后的心性，与往生后的心性，以及佛性，同而不同，不同而同。说相同，是因为心性本体无二的缘故；说不同，是因为迷、悟的悬殊有天渊之别的缘故。由于有这个道理，所以才让人们断惑证真，希望大家亲自证得这个本来相同的心性。虽然三者的本体相同，但是众生在迷惑中而没有证得，所以佛才施设种种法，使众生反妄归真、背尘合觉，来亲自证得。修行的法门非常多，但是只有念佛求生西方，是最容易下手，最容易成就的。
●问：佛开示修观，正是为后世浊恶不善，五苦所逼的众生所施设的教法。如果用催眠术能使天眼通开发这个说法来作证明，那么显现极乐国土，也不是难事，更何况尤其是念佛求证的需要。为什么劝人修观的人，说显现极乐国土很难呢？
（十三）答：催眠是法术之力，哪里是真有天眼通呢？真有天眼通的人，哪肯为他人催眠呢？你如今既然学佛，应当专心学佛。显现极乐国，只有内心清净而心念纯一的人，才能做到。譬如磨镜，磨到极处，镜子自然发光。用法术来现光，那么这个心首先不清净，心念也不纯一，譬如用白粉来涂抹镜子，指望镜子发光，却不知道反而把镜子封蔽得更严重了。
●问：修观是否依仗佛力？《观无量寿佛经》第十三观中说：“无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。”这样修观与参禅的区别点是什么？比参禅是否容易？
（十四）答：参禅只是参究自心，念佛兼仗佛力。这两种方法若到了究竟圆成的时候，则完全相同。但是，如果是正在修持用功的路上，就迥然不同了。就像赶路一样，虽然船、车的运输方式各有差异，但是载人回家的目标结果却相同。
●问：修观，是想呢，还是观呢？或是观、想全用呢？取远观，还是取近观？
（十五）答：观想二字，怎么可以分为两部分呢？摄心而想，就是观。你理解成两个意思，那就成了只知道一个十，却不知道它就是两个五。还有，观想就是观想，怎么还要分远、近呢？
●问：《观无量寿佛经》十六观中的每一观，至少必须修多少天？
（十六）答：你的意思是说，这一观修几天后，再去修另一观吗？你不懂得，佛虽然在经中说的观法有十六种，但是修观的人，最初就应当观第十三观，才是契理契机的修法。
●问：最初就修第十三观，杂想佛像，不是越次修观吗？
（十七）答：既然知道前一答中所说，此处可以类推（十六观，不是要次第修，而是选择契理契机的来修）。
●问：初观日想观是一心观想日若悬鼓，还必须默持名号吗？
（十八）答：观与持名，原是一件事。你认为作观的时候，就不能持名，不可以持名了吗？
●问：打坐的时候，就修观，其余的时间，就持名念佛，比起专持一种修法（只是修观，或只是持名），是好，还是不好？
（十九）答：如果有沉潜纯粹的心，那么修观、持名都好。否则，持名念佛比较稳妥，因为心志浮薄躁妄的话，修观大多会招来魔事。
●问：观见极乐国土，是真的净土呢，还是假现象呢？
（二十）答：观见的极乐国土，是唯心所现。认为是假的，就是门外汉。
●问：观见了极乐国土，以及能听闻佛说法，是否是证得了天眼通、天耳通呢？
（二十一）答：这种情形是修观的力量所致。如果证得了天眼通、天耳通，即使不作观，也可以见到极乐国土、闻佛说法。
●问：有人说：见到的佛，是自心佛，不是西方佛。如果是这样，那么往生的时候，是自心佛现前呢，还是阿弥陀佛来接引呢？
（二十二）答：临终见佛，是自心所感的佛，不能只归于自心，而说没有阿弥陀佛来接迎的事。
●问：修到第十三观时，这时能随意往生吗？还是必须等到命终时，才能往生呢？
（二十三）答：业报还没有尽，怎么可能立即往生呢？古时候也有业报没有尽就往生的人，但是不能用这种情况来要求一切人。
●问：观到见佛闻法时期后，每天再观，仍然必须从初观开始修吗？
（二十四）答：作观只取得力的观法来作，何必从头到尾，日日重复呢？佛说的这十六种观，前面这些观法，是使人了解极乐世界的庄严；后面的九品往生，是使人了解所修的因果。各观明白了以后，即使观佛（第十三观）这一观法中，就可以圆观各观了。
●问：十四观以下，说的是各品往生的情况，既然没有境界可显现，令人修观的意义又是什么呢？
（二十五）答：这个意义，已经在前一个回答中说过了（令我们知道所修的因果）。
●问：上辈往生的情形，似乎不是修观的人往生。不知道修观人的往生品位，应该怎样来考虑？
（二十六）答：往生的人，品位千差万别，《观无量寿佛经》中只以九品来概略地统摄，你凭什么知道上辈往生的人，不是修观往生的呢？必须知道，人的根性不同，即使是按同一个法门修行，往生的品位也高下悬殊，怎能局限在所修的方法上呢？往生品位的高下，是由于他们各自心地中的成就不同造成的。文殊，普贤等大菩萨，你也认为也用不着作观吗？
●问：记数念佛，吸气时念六句，呼气时念四句，可不可以？心中既要记数，又要念佛，还必须想佛吗？
（二十七）答：念佛记数，从一数到三，从四数到六，从七数到十，哪里规定呼吸了？你是学炼丹运气的人，所以稍微见到一两个字与炼丹运气相似，就认为是炼丹运气的功夫。念佛记数，是为妄念难以制伏的人所施设的方法。能这样念，这样记数，这样听，就一定可以使妄心渐渐调伏，这个地方，谁让你在记数、念佛上又加上“想佛”二字呢？这是指随便念，跟呼气和吸气有什么关系？呼吸如果因计数而故意拖得长久，就会伤气受病，不可不知。
[1]轮宝：古印度神话中的“圣王”即位时，自天感得的宝器，为古代印度帝王之标帜。此王即称“转轮王”，转轮宝而降伏四方。
[2]四洲：四大部洲，亦作“四天下”。十法界中人道众生所居之处，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中。为一日月所共照。一天下即一大洲。
(1)东胜神洲，其地纵广九千由旬，人寿二百五十岁，人身长八肘；
(2)南瞻部洲（南阎浮提，即地球），其地纵广七千由旬，人寿百岁，中夭者多，身多长三肘半；
(3)西牛货洲，其地纵广八千由旬，人寿五百岁，人身长十六肘；
(4)北俱芦洲（北郁单越），其地纵广一万由旬，人寿千岁，命无中夭，人身长三十二肘。无诸苦，常受乐，胜余洲。
※身长，代表造作诸业之能力。寿命，代表福报的多少。土，代表法。又，一肘＝一尺五寸＝50厘米。
[3]第八观：像观。往生极乐净土的十六种观法之一。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。
[4]第十三观：杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。
[5]担板汉：见解偏执，不解圆义而死执一边的人。担板，用一个肩头背一块木板走路，只能看到一边。
[6]脱空汉：执着顽空、豁达空，拨无因果，为所欲为而无所顾忌的人。
[7]初观：日想观。往生极乐净土的十六种观法之一。于日没时向西方观想落日，直至闭目开目，皆有落日历历在目。此法以观落日而知极乐净土的方位，或想极乐净土的光相。
※《观无量寿经》载有十六种观法。韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼为未来世众生欲往生者，请世尊说其所修往生之法，故佛说此十六种之观门。
[8]第十四观：上辈观。往生极乐净土的十六种观法之一。观上辈徒众自发三心（至诚心、深心、回向发愿心）、修慈心不杀行等，临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。
第十五观：中辈观。往生极乐净土的十六种观法之一。观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。
第十六观：下辈观。往生极乐净土的十六种观法之一。观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。
