念佛摄心偈

（见云水堂书壁，照录）

蕅益大师阿弥陀经要解有云，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。

蕅益大师（净土宗九祖）在《阿弥陀经要解》中说：“如果信愿坚固，临终十念一念，也决定能得生极乐。如果没有信愿，纵然将名号念到风吹不进去，雨也打不湿，如同银墙铁壁一样，也没有得生极乐的道理。”

祖师如此极力道破，乃为一辈以持名压捺妄想，不知求生者，吐肝吐胆，剖心沥血之诚实语，修净业者，不可不知也。

祖师这样极力地说破往生的关键，正是为一班只用持名压抑妄想，却不懂得信愿求往生的人，所说的吐肝吐胆、剖心沥血的诚实语。修净业的人，不可以不知道啊！

但吾人既知生信发愿，决定求生。奈妄想纷飞，口虽念佛，心全昏散，亦属往生之障。若如（森）之业障深重之最极钝根，遵照前人几许良法，均觉费力，仍难制心一处。

但是，我们这些人虽然已经懂得生信发愿，决定求生，怎奈妄想纷飞，口里虽然念佛，心里却完全昏沉散乱，这也是往生的障碍。就拿像我（德森）这样业障深重的最极钝根的人来说，虽然遵照前人的许多好方法，但是都觉得费力，仍然难以制心一处。

兹录云水僧[1]书壁念佛摄心偈，似发前人所未发。以之调摄身心，实较其他各法为有效。况念念存想莲华，即西方胜境而安心，自然有助净行，毫无流弊。

在此录下云水僧写在云水堂墙壁上的《念佛摄心偈》，这首偈似乎发前人所未发。用它来调摄身心，的确比其他各种方法有效。更何况念念存想莲花，即西方胜境而安心，自然有助于净业行持，且毫无流弊。

与势至之都摄六根，净念相继[2]，不谋而合。呈似印公老人，亦赞妙善。故敢钞附于此，俾如（森）驽钝之净业行人，依之修习。偈云。

这与大势至菩萨的“都摄六根、净念相继”，不谋而合。呈送给印公老人看，老人也称赞妙善。因此才敢钞附在这里，使那些像我（德森）一样平庸低下的净业行人，都依照它修习。偈云：

若问念佛法　摄心自有方
每念一声佛　口作莲华香
因我清净心　所以有此香
华从口中出　朵朵向西方
一佛华一朵　有色复有光
念到一声佛　青色放青光
念到二声佛　黄色放黄光
念到三声佛　赤色放赤光
念到四声佛　白色放白光
如是轮转想　念念不可忘
不必记其数　但想色香光
果能心不乱　决见大愿王

＜ 学习笔记 ＞

[1]云水僧：亦称“云游僧”。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人。云水，1.指游方行脚的僧人就像行云流水，自在无碍。2.指游方行脚的僧人如云在天，如水在瓶，自然地生活着。

[2]都摄六根，净念相继：文钞《复杨炜章居士书》（<续编・卷上>）云：“楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。”