刘晓愚居士，名景烈，江西赣县人。少年留学日本，和蔡松坡先生等人是同学。中华民国成立后，曾任第一届国会议员。民国六、七年间，任职方司司长。他的从堂兄好愚居士，名景熙，是赣州的大绅商，一向崇尚佛学。所以居士从年少时起，就肯发心护持佛门。
赣州城中的寿量古刹，颓废已久。民国初年，当地人借办国民小学的名义，并谋取到全部占有的字据，盘踞在寺院里。后来由刘居士发起，请大春和尚兼任住持，借以保护。
到了民国八、九年，寺院和该校打官司，全都是由于居士德望的影响，一倡百和、靡然风从，凡是地方绅、商、学界的各位正直人士，都一致主张公道。于是把学堂迁出，保全了寺基，并赎回若干田租。
到了民国二十二年拟修建马路，该寺正好挡在设计路线上，已经确定中间是大马路，两旁开辟成小菜场，全寺尽毁，完全没有保存的余地。
出家、在家的学佛人已经到了山穷水尽的地步，了解到（德森）过去曾经辅助大春和尚，和该寺一向有因缘；而且当时正在苏州随侍印公老人，想必会认识有大能力的护法，于是就给我写信请求设法挽救。
恰好刘居士由于避难也来到苏州，已经皈依印老法师，吃花素，修净业，法名德诚。（德森）为了寿量寺二十尺高的铁质大士法相起见，奔走呼号。最终得以保全寺院，进而重新兴建，也得到了居士不少协助的力量。
到了民国二十五年他返回家乡后，寺院的事务就更多地依赖居士来维持了。只是因为居士公私各种事务纷乱繁重，所以学佛的信心虽然发起，但是真实的行持，却难以专修。每天只不过有一点时间的功课，随缘修习而已。
到了民国二十七年秋末，因为宿世、今生的杀业所感，又生了大病（当他还没有皈依佛法时，喜欢打鸟、网鱼，杀害了许多生命。民国十几年时，曾生过对口疮，病情非常危险，痛苦到了极点，于是就发愿今后断除这些杀生恶习，于是念观音菩萨救苦救难。忽然凭空闻到香味，病就渐渐痊愈了）。缠绵、拖延了很多时日，痛苦不堪，于是就让他儿子发庄，汇来银圆数百圆，并嘱咐（德森）供养印老，以及代他作其他功德。
（德森）办理完毕后，回信时劝他吃长素，听说到了年底才开始实行断荤。拖延到民国二十八年三月，病情一天比一天重。幸好妻、妾、儿子、儿媳，都是印老的皈依弟子，全都懂得临终助念的紧要，于是在三月十七日这天，从寿量寺，请来二位僧人为居士助念。
到了十九日早晨，居士自知将要辞别尘世了，于是让家人把他抬出庭前，换一换空气。喊来兄弟嘱咐后事，并命令长子发庄，跪听遗嘱。说完后，众人见到居士面色特别不好，就仍又抬回卧室。
二位僧人与家人，同声助念佛号。刘发庄恭敬捧着阿弥陀佛接引像，请他观看。因为大病初起，仍然是颈项外证（颈部外科疾病，疑为颈椎病左臂神经受压），导致左手下垂，几个月不能提举。
正近临终的时候，等他见到佛像，左手忽然活动如常，举起合掌。就现出欢喜踊跃的样子，急切地称念阿弥陀佛。当时毫无痛苦，在随众念佛声中，安详而逝。时年六十一岁，正是己卯年（1939）农历三月十九日。
居士大病几个月，痛苦不堪，实际上是把由于恼害众生所造成的后报、重报，转变成了现报、轻报。等到临终，才得到这样的瑞相，可以称得上是诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，肯定已经往生西方，毫无疑问。
身后丧葬，宴请客人，都一一遵从印老在信中的开示，一概用素筵，开了江西赣州佛化丧葬的先河。获得这样好的利益，虽然是由于居士本人善根的成熟，但是家眷送终如法、善于助念，也的确是极大的助缘。因此，人生在临终的末后一著，希望四众佛子，要及早注意啊。
李丁氏，法名德宏，曾经嫁给扬州李某。因为丈夫娶小妾，而且自己又没有生育，所以很难在家中安身，于是依靠继母丁德元居士居住。继母也视同己出，互相扶持，举止相随，近二十年如一日。
民国十七年在上海，由亲友引见给印老法师，于是共同叩求摄受皈依，请赐法名。老人也悯念她们的诚恳，就慈悲准许，并题法名为德元、德宏。
从此长素奉佛，修持很严谨。母女相依为命，转为法侣。过去为俗缘福薄、眷属凋零而痛心，现在遇到了净宗好导师、出世的父母，并且能够作为自己的归依师，也是万幸。
因此孝敬老人的心情，十分真切。若论平日的信仰归向修持，李居士一切都在刘居士之上。只是遗憾过去宿业所障、现生好的因缘欠缺。
民国二十七年夏天，见武汉将要沦陷，就经香港来到上海暂时避难。因为房价过高，不容易租赁，住客栈，费用大而且还很不方便。
太平寺的真达老和尚，一向知道她们母女信佛真切，而且又遇到这样的大劫，流离失所、眷属凋敝，所以非常怜愍她们。就在寺里开辟一间净室，让她们老幼五人同住。
到了民国二十八年三月初，李居士忽然患上伤寒。拖延到四月中旬，医药无效，病情日渐严重。因为寺中的佛事繁多，屋子又少，如果死在寺中，就无法安顿，所以不得已就送进了医院。
医院的章程，全都是依照西医的方法来做的，所以送终助念，根本不可能照办。都入院两、三天了，懂得佛法的人，也不能前往。于是就在四月十八日早，糊糊涂涂地死在医院中，时年五十岁。
像这样一向有信心的修持人，如果临终得到如法助念，往生瑞相，应当不在刘居士之下。但是因为机缘的障碍，完全失去了助念的利益，所以导致平日的信心，现生得不到受用，只能作未来得度的因缘了，实在可惜！
通过这两个实例的比较，我们就能确切地了解到，临终助念的关系，的确非常重要。尽管如此，但是人们修持的功夫不会白白被丢弃，果报也不会平白无故地得到。世间没有无因之果，也没有无果之因。像刘居士这样的善利，应当是由于宿世净因的种子在今世成熟，所以才得到善缘眷属来成就他。
像李居士这样的差失，想必也是由于宿世曾经破坏他人往生的胜事，所以才导致感应到种种不如法的时节因缘，来作为障难。而且毫无疑义，她今生信奉三宝的一切善行，肯定也能够成为未来得度的因。但是终究不如当生了脱更为直捷。
所以老人常说：“利人即是利己，害人甚于害已。”希望有志往生西方的出家、在家修行人，一举一动，都要注意因果。一定要使自己的每一项行为，都让它来成就往生的胜缘，这是最迫切重要的。
