曹亚伯居士，湖北阳新人。天姿非常好，幼年入学，就和组织武昌起义的诸位仁人志士，极力提倡革命。清政府严禁，于是流亡国外，遍游欧美各地，与孙（中山）总理诸位革命者互相提携。
到了民国十一年，居士就不再过问国事，隐居上海。继而在昆山购置产业并安家。后来接受张纯一居士的劝说，信向佛法，遍读大乘各种经论。
到了民国十八、九年，亲近印公老人以后，和（德森）也非常相契。逢人必用佛法相劝，提倡宣传，有很大的影响力。法门的各种事务，都尽力护持，不避忌讳，也是一般人难以做到的。
（德森）护持江西寺产各种事情时，都得到了他不少帮助。而且轻财重义、清高坦白，不与人争权夺利，这也是现代人所罕有的。可惜他做事都很草率，不依成规，以致各种善行大多成为游戏。所以，只能种下远因，今生很难得到真实的利益。
平日里自命为身心两强的英雄，期望自己能活到一百二十岁。怎奈因为年轻时嫖妓（这是他自己经常高声对众人发露的），损伤过度，身体已是外强中干，所以晚年也常常生病。
民国二十六年秋，患了轻微的腹泻，医治即将痊愈，仍一再和（德森）通信约定日期，来苏州礼觐印公老人，借机会说说心里话。
可是哪知道，在约定日期的前一天晚上，他忽然患上了霍乱。到了约定日期，约好的同伴去邀他起程，却见到他快要死了。不到一小时，就奄然长逝。终年六十二岁，仅活到他所期望年岁的一半，时间是八月二十五日的正午。
他平时所说的一切世间、出世间各种事业，都成了画饼。这个例子就是游戏法门，今生很难得到真实利益的铁证。修净业的人，对于像他这样不依成规的一切行为，一定要彻底戒除。
彭守拙居士，江西南昌人。民国十八年，特地来上海选聘能做素食的厨师，回到南昌办素食馆。因为他到太平寺礼觐印公老人，所以才开始和（德森）认识。
后来他又在佑民寺，办佛经流通处。由于他做事认真，得到各位居士的信任，所以两个流通处的事务，都归他经营料理。对于法门中的事，跟随在出家、在家诸位高僧、大德之后，护持提倡，都竭尽心力。
（德森）护持江西寺产各种事情时，大多由他设法帮助，得到的益处也很多。但是因为他儿女较多，家里没有固定的产业，所以维持家计，很是辛劳。自己修持功课，虽然不能够不间断，但也不肯轻易放过。
年纪五十多岁时，因为积劳身弱，以致常常生病。到了民国二十七年七月间，预知时至，先对家人说定了往生日期。日期来到时，家人围绕他助念佛号，居士也正念分明，在大众念佛声中，安详西逝。
因为他恭敬三宝，事事都依许止净为师，听说往生时的瑞相，也和许止净居士相近（只是在听说时没有作笔记，所以还有许多情形，不能详尽叙述）。
查宾臣居士，江西九江人。一向经商，家道小康。热心公益，乐善好施，地方上的慈善事业，他都慷慨帮助成就，曾经做过九江莲社副社长。
民国二十四年，（德森）经过九江，初次见面，就承蒙居士特别优待。民国二十五年，朝礼普陀山，来到苏州，相识更深了。
民国二十八年春，避难住在赣州。辗转迁徙中，仍然一心奉佛，几次和（德森）通信，简要协商法门中的事情。到了民国二十九年正月，不幸飞机轰炸赣州城，炸弹落到了住所附近，被惊吓中风。接着又患上了脑膜炎急症，在二月二十一日申时（下午3-5点）逝世。
因为他平日深信净土，向来都有修持，加上家中眷属也稍微知道一些临终要义。所以，虽然患急病命终，但是仍然能心存正念，毫无昏迷阻碍念佛的现象，连声称念阿弥陀佛，闭目安然而逝。
这种情况，按照经教中所说，非常具备往生西方的瑞象。也是由于平时的善行都依成规，并且大多和净业相契合才感应到的。
再说明一下，这三位居士，都已经皈依在印公老人座下，执弟子礼。三人对于许止净居士的修行，没有不同声赞扬的。但是区别就在于，彭、查两位居士，一切行为，大多以二老为榜样。即使力量有所不及，自己也知道惭愧，不敢放逸，所以往生的结果也都差不多。
而曹居士的口头称颂，比起彭、查来，有过之而无不及。只是自己的行动，却大多近于草率，很少能够落实。加上平素不仅没有如法礼拜、持诵的定课，而且还随着自己的心行来做，却称自己在“念佛”，所以（对他往生的）结果也完全没有影响。（译者按：虽念佛，但草率不认真，故没能往生。）
这足以证明，佛法贵在真实修行，并不是口头上能了事的。人们修持的功夫不会白白被丢弃，果报也不会平白无故地得到。（德森）书写这些例子用来自警，同时也是对一切有相同毛病之人的告诫。
[1]曹亚伯：原名茂瑞。中国近代民主革命家。追随孙中山先生，为同盟会员，参加武昌起义、倒袁、北伐，后归依印光大师。为掩护革命，曾入基督教，洗礼名亚伯。
[2]髫龄：指幼年，三四岁至八九岁的儿童。
[3]入泮：中国古代的学童入学仪式。泮，古代学宫前有泮水，故称学校为泮宫。
