江易园居士，本来是很有宿世善根，很有学问的大知识分子。虽然对于佛法精奥的谛理，还没能深入（看他的《演讲录》，谈到天台宗三观＜空观、假观、中观＞的地方，具备明眼的人士，就自然知道他的佛法程度了），但是因为他对世间的道理见解聪明过人，所以对于通俗的佛法，非常能够发扬光大。
而且为人不自负，和蔼谦虚，绝对不是妄自尊大、目空一切的狂傲之徒所能比的。所以（德森）听闻他的名字，见到他的文章（指《三字颂》，与《阳复斋诗偈初集》），就渴慕不已。
等到一见面交谈，就越发觉得他令人敬爱。深深希望他能和许止净、徐蔚如、聂云台、范古农等各位居士，共同作驱邪辅正的法门金城汤池（这里是指能作佛教外护，又兼弘法利生的人来说的。如果单单作外护，就大有人在了）。
怎奈众生业力所感，徐蔚如、许止净居士相继西归，聂云台居士经常生病，范古农居士也身体不太好。只有江易园居士健在，并且一切都好。但是因为他的好奇心太重，以致被（用于扶乩的）木笔、沙盘所迷惑。
又因为他善于恭维人，致使那些为人狡猾的人，就借着灵鬼的力量，以恭维的言语作钓饵，（使迷信的观念）深入他的心腑，于是导致他迷惑不知回头。
就连他生平最崇拜、信奉的印光法师，多次告诫他，极力扫除他的邪见，都不能动摇他的迷雾。（德森）暗自揣度自己的学识浅陋，就更不可能劝动他了。
所以，他错妄地认为乩语的迷云，与佛法的慈云，完全是一回事，还曾经来信恳请真达老和尚与（德森），向印公老人疏通，希望能消除彼此间的隔膜，仍然通信交往。
（德森）也急着想答复他，希望他能出离邪见的幽谷，从而登上正见的高树。一再深思，自己人微言轻，实在很难着手此事。现在幸亏有崔澍萍居士，本来也是长期侍奉江易园居士的人（易公的《演讲录》，大多是由他记录的），尚能区别邪正、真伪，不被邪见迷雾所沉埋。
看他回复游有维居士的信，煞费苦心，直言挽劝，真可以称得上是先得我心。所以就借这个因缘，减少笔墨，写了这封公开信，顺便作为答复江易园居士最诚恳的忠告。
或许更能对江易园居士有所劝进，江易园居士的诗说：“三十年来，我沉思儒、佛学问，难道连佛和鬼的巨大差别都分不清吗？如果说扶乩“念佛持斋”的指示是灵鬼在教人，那么这种说法和诽谤阿弥陀佛还有什么差别？“就这首诗来论，就更加明白江易园居士尚欠择法的眼在。为什么这么说呢？
《楞严经》第九卷，想阴区宇的十种阴魔，每一段经文都说，“天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃”。从这就可以剖析出江易园居士错认定盘针的铁证。不知道这想阴十魔，难怪他一迷惑就不知道回头。
更何况，当今人心不古，专门将投机作为有能力的事。请江易园居士熟读《楞严经》，仔细研究经义，一定要使自己深入了解魔事的微细险恶为止。
如果仍旧认为用木笔、沙盘的乩语，能代替佛法的宣扬教化，比像印老一辈具备正知正见、行解相应、苦口婆心、内外一如的善知识的法言，还要强，那么就绝对可以知道，（有这种知见的人）除了调达一流之外，不会其他人了。为什么“念佛持斋“这种话，从当今的善知识口中说出不足以依凭，而必须要通过木笔、沙盘写出乩语之后才能取得信心呢？
就是现在这篇如此啰嗦的公开信，也正是为了江易园居士的高尚不凡，希望他能丢下扶乩的木笔、沙盘，重新专门用念佛持斋的方法，来自行化他，那么，这不止是法门的幸运，也实在是大地众生的幸运啊！区区愚诚，敬请体谅。
[1]调达：即提婆达多。为斛(hú)饭王之子，阿难之兄，佛之堂弟。曾随佛出家，后退转。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。临终想回到祇树给孤独园去向佛陀祈求忏悔，但仅在抵达园外的水塘时，双脚陷入地中被泥土吞没悲惨而死。终于没有机会见佛陀最后一面。
