来信说：“正当末法时劫，那些邪见魔党，往往身体健康、安泰。而有正信的人士，反而多疾病、多苦恼。这难道不是定业使其如此的吗？”（信中）有“令人感到叹息不止”这样的话。（德森）的看法正与之相反。为什么呢？一是由于宿生定业所使，再加上因果的复杂，我们这些肉眼凡夫，不能究竟明了。
戒贤论师、玄奘法师，宿生业种起现行。他们的善根、福德多么高啊！但还必须承受重病的痛苦，来还清过去世的杀业，才能向上往生到兜率陀天内院（当来下生的弥勒尊佛即在此讲经说法），次第进修，才能圆满菩提（即成佛）。
而我们却业障深重，论正信、功行，福德、智慧，都赶不上戒贤论师、玄奘法师等诸位古德。更何况我们身恶虽然少，但是意恶实在很多（这只是德森自述自己的心行，而且口过也仍旧常犯。每次阅读《俞净意公遇灶神记》，都不禁毛骨悚然）。即使有发心，也难以真切。
现在我们既然想依靠净土这个横超法门，全仗佛力，带业往生，就会感得佛慈加被，使将来沉沦三途剧烈痛苦的后报、重报，转为今生疾病缠绵的现报、轻报。这样才能就在这一生，了结百千万劫不容易了结的生死大事。这正是佛慈摄受，有求必应，有感就有通啊。
（许止净、聂云台，二位居士的菩提心和一切真实行持，德森常常觉得惭愧不及。但是，两位居士的病苦缠绵，确实远在我们之上。
德森经过长久的深思，再用社会、人心这些事实来证明，才明白造业容易，酬偿实在是太难了！我这才相信二位居士的病苦，确实是重业轻报，从而得到了超凡入圣的殊胜利益啊！
至于邪魔身体康健，第一，或许是现生恶果没有成熟，还依持着宿世的福分；第二，或许是因为他的恶心猛厉，天道巧妙，加厚他的凶德，使他迅速堕入三途。不管怎样，就拿他将来受到的苦果来说，我们也绝对不愿意承受。
世间没有无因之果，也没有无果之因。而且，报应的冥显、迟速，的确是因果复杂所导致的。只是我们肉眼凡夫，不容易辨明，千万不要误会）。
因为正信之士深刻理解了这个道理，所以虽然病魔缠扰，痛苦经年，身体虽然难受，但是心里实际上很庆幸、喜悦，毫无怨恨责怪、感叹的意念。只依从随缘消业、不造新殃的道理，一定期望自己能够重债轻还，使怨家债主，都能一一宽恕自己，直到共同实现往生的目标为止。这是我的愚见，不知道您怎样认为？
[1]戒贤论师：婆罗门种姓，东印度三摩呾吒国之王族。曾为印度摩竭陀国那烂陀寺住持，大乘佛教瑜伽行派论师。文钞《复周颂尧居士书》（<续编・卷上>）中对戒贤论师有所描述。
[2]玄奘法师：唐朝。中国汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。文钞《复周孟由昆弟书》（<增广・卷二>）云：“玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。”
[3]《俞净意公遇灶神记》：(明)罗祯。该书补充了一些《了凡四训》没有说到的地方。教人如何修身“意净无染，君子有终”，是于世道人心很有利益的文章。俞净意，明朝。多才博学，却壮年穷苦，晚年凄惨，直到遇到灶神才明了原因是“意恶太重，专务虚名”。遂改过自新，力行三年得真实效验。
[4]凶德：违背仁德的恶行。
