（一）灵岩佛七，多加一次回向（别处也有很多寺院这样做）。就是每天正午前，上供后，接着就到牌位前超荐施食（即使是纪念佛、菩萨延生的佛七，也无妨附供、追荐祖先等位），也为灵位做一次回向。每天除了早、晚课外，上六枝香，这次回向是在第二枝香后。上供、超荐施食完毕，稍停片刻，就用午斋。
（二）早、晚功课，为亡人称名回向。（德森）就按照普通丛林功课的仪轨，每月初一、十五早课完毕，在礼祖将要礼毕时，有“各人代为生身父母，礼佛三拜，求生净土”这样的话。因此每当初一、十五，即使一人独自做早课，做完时也照常礼祖（这个仪轨比随众礼祖时的内容多而且详备）。
礼毕，就逐一称名礼佛，为他们回向。比如，为父母回向，就在拜时心中默念、观想说：“代为生身父母，礼佛三拜（如果一拜，就说一拜），忏悔业障，解除无边罪业，销释愆尤（罪过），出离苦趣，求佛慈悲哀愍摄受，早垂接引往生净土（随拜、随默念，心中随想父母形仪，一同在佛前随自己做礼拜。一拜是这样观想，之后的每一拜也都是这样观想）。”
为父母回向是这样做，为其他人回向也是这样做。甚至怨亲平等，以及法界一切众生，都按顺序普为称名礼佛回向。即使不是初一、十五，比如每天的早、晚功课，到了三皈依做完后不礼祖，也应当代生身父母，以及与己很有关系的恩人（或有特别因缘，比如新去逝的亲友等），都是这样回向。
这个仪轨，（德森）没有师承，是完全依照自己的见解来做的（灵岩山，每晚大回向后，也有三拜），按照常理来衡量应该没有什么妨碍。回向完毕后，或者就礼佛三拜而退，也可以。
（德森）是再加做礼观世音菩萨，持大悲、往生咒等，为求世界和平、自他同免厄难等功课（灵岩功课，名为《灵岩念佛仪规》，今年夏天早已出版。可惜此时不能邮寄，等到能寄时，随信寄几本，就可以了解了）。
（三）荼毗这件事，僧俗都没有妨碍。西域人死之后，葬法有四种。
一、水葬，把尸体投入江河，来喂鱼鳖（这个葬法必须靠近大江大河才可以，山里偏僻的小溪，就不适用）。二、火葬，火焚尸体，希望亡人能破除我执（这种方法随处都可以实行）。三、土葬，在土中挖穴，掩盖埋藏，使尸体无所暴露（这也是普遍的方法）。四、林葬，把尸体放置在树林间，让鸟兽来吃（这种方法必须在靠近深山、大泽的地方才可以实行。终究没有前三种方法妥善）。
我们国家向来主张土埋（读《孟子・滕文公》中“盖上世常有不葬其亲者”这一篇，就知道原因了），其实还是不如火化那样美满。而且佛法东来，僧人都火化，就是取破除我执的意义。
人的烦恼、生死，完全是以我执身见为根本的。就是淫欲等大患，也仍然是从我执身见产生的。身见的我执如果能破除，那么淫欲又从何而生呢？所以唐、宋时代，深知佛法的高人达士，虽然没有出家，但是也往往主张火化。
后世大多数人之所以不乐意依从，就是因为固守身见这种我执。身见太重，实在是修行的一大障碍。而来信中所谓“居士大多没有断欲，色身不清洁，所以不宜火化”，这样说也不是通达之论。
博地凡夫，四大假合之身，如果没有修行到业尽情空的地步，不论僧俗，都是腥臊臭秽的脓血所构成。身体虽然已经断欲，如果依照凡愚的浅近情见来论，好像比贪欲的人，略微清洁。但是，心欲没有断尽，那么污秽就仍然存在。
如果根据高深的谛理来论，四大本空，五蕴非有。诸法因缘所生，都没有自性。诸佛正遍知海，在一切众生心想中。只要一念回光，就和本来得到的一样。毗卢遮那妙体，遍法界完全彰显。本来就没有生、灭、增、减的不同，又哪里会有僧、俗、垢、净的差异呢？
所以《心经》说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，指的就是这个心、佛、众生，三无差别的真如实相的本体。我们迷真逐妄，背觉合尘，以至于流浪生死，完全没有出离的日期。
现在想要返妄归真，背尘合觉，了生脱死，超凡入圣，就必须破除身见这种我执，这是最初的下手工夫。由于这个缘故，凡是学佛的人士，如果懂得追求使神识适得其所，就会不拘僧俗，都应当火化。
不仅没有妨碍，而且的确会有实益（这种方法对今后的环境，也特别适合。因为修铁路所经过的地方，大多导致暴尸露骨。再拿大城市来说，不仅棺材价高，坟地也特别难找，恐怕不是佛弟子的人也会就范。只是需要寻找到好的焚化方法，这很重要）。
至于眷属不忍心这样做，也仍然是不懂得注重使神识适得其所，以及身见这种我执为患等原因所导致的。如果稍微懂得这些道理，要是将要去世的本人，就会弃之唯恐不速；要是亡人的眷属，也会善体亲心，又怎么会导致稍生留恋呢？
（四）在家二众，入殓时穿戴的衣服、帽子，既然懂得必须破除身见的我执，衣服、帽子随条件的方便来穿戴都可以，就没有必要再多说了。一生都依赖它做一切事业的这个色身，尚且可以丢弃，就像丢弃没有价值的东西。那么在外面包裹幻身的衣服、帽子，又何足重视呢（孔子对活在世上的人，尚且不认为恶衣、恶食就可耻；更何况人已死，随着腐烂的死尸而入殓的衣服、帽子呢）？
依我的愚见，一定要以节省为上策。宁可把制做新衣、新帽等费用省下来，用做弘法利生，以及救济饥寒困苦等慈善事业，从而帮助、增益亡人的神识来适得其所；这样做比浪费厚葬的得失，自然有天渊之别。
即使必须要稍微随顺做儿子的世俗之情，不能因为注重神识，就废弃了应有的形仪，也可以听从亡人的心愿，穿僧服、俗服，都可以。但总的要求是不奢靡浪费。
即使亡者的要求，有些近于浪费厚葬，也必须好好解释，一直到使他放弃这种想法、不再执著身见为止。如果顺从他贪著厚葬的要求，助长他对身见的我执，这也是往生的障碍，仍然是不合适的。
如果亡人自己主张薄葬，那么就没有身见的拖累，而且僧装、俗装，就都没有什么妨碍了。我的意见就是这些，不知道您怎样看？
[1]四大：亦作“四大种”。大，表示周遍于一切色法。种，表示能生一切色法。地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱，且一切物质都是四大所生。
(1)地大，性坚实，能持住行二类，令不坠落；
(2)水大，性流湿，能摄性乖违事，令不离散；
(3)火大，性温燥，能熟不熟物类，令不朽败；
(4)风大，性轻动，能令诸物增长或复流引。
[2]五蕴非有：指色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，当五蕴分散时，人身也就没有了，故称五蕴非有。
五蕴，亦称“五阴”。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。蕴，积聚，和合。
(1)色蕴，指物质，一切有形态的客观存在的物质的聚合；
(2)受蕴，指感受，通过感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受；
(3)想蕴，指想法，念头。对因接受外界事物而产生的感觉进行分析，而得到的知觉和表象；
(4)行蕴，指行动，造作。通过对外界事物的认识，而产生的行动意志；
(5)识蕴，指意识，心的主宰，具有了知、分别功能，是六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）功能的积聚。
