手书备悉。誉我过甚，令人不安。光之为人，心直口快。不过誉人，不受人誉。年虽八十，一无所知。故止以念佛为自了计。但以业重，绝无所得，由有六十年之阅历，所说不至误人耳。
你的来信，我都看过了。过分地赞誉我，令人不安。我的为人，心直口快。不过分赞誉他人，也不接受他人的赞誉。年纪虽已八十岁，却一无所知，所以只以念佛来作为自我了脱的计策，但因为业障深重，绝对没有所得，由于有六十年的阅历，所说的还不至于贻误他人。
座下既不以文钞芜秽见弃，当依文钞所说而修，决不至误汝大事。至于来山一事，实可不必。
你既然不因为《文钞》芜秽杂乱而遗弃不看，就应当依《文钞》中所说的来修持，绝对不至于耽误你的大事。至于来灵岩山这件事，实在可以不必来。
净土法门，绝无口传心授之事。任人于经教著述中自行领会，无不得者。莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九十也。
净土法门，绝对没有什么口传心授的事情，任凭人们在经教著述中自行领会，无不得益。莲宗九位祖师，并不是像其他各个宗派的祖师，都是代代亲传的那样，而是后人选择宏扬净土、功绩深广的人而尊称他，实际上，还不止九祖、十祖。
光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。当唐宋时，尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。
我出家后，发愿不收徒众、不作住持、不作讲师，也不接人的法脉。在唐宋时，还有传佛心印之法，今则只是一种历代源流罢了，称它为法，也太可怜。净土宗绝对没有这种事。
来山尚不如看书之有益。古人云，见面不如闻名。即来与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎。
你来灵岩山看我，还不如在家看书更有益。古人说：“见面不如闻名。”即使你来了，我能与你说的，也仍然是《文钞》中的话，难道另外还有什么特别奥妙的秘法吗？
十余年前与吴璧华书末云，有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
十多年前，我曾在给吴璧华的信中末后说：“有一秘决，恳切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”另外，《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》末后说：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎（四果七信，方了生死）。
“无选择”，就是遍用六根、六尘、六识、七大来念佛。念佛仗佛力了生死。参禅仗自力了生死。现在的人中，能够开悟的，尚且不可多见。何况证藏教四果以及圆教七信位呢（藏教四果，圆教七信位，方才了生死）？
都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
“都摄六根”，入手处在听。无论大声念、小声念、不开口心中默念，都必须字字句句，听得清楚，这是念佛的秘诀。信愿行三资粮，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘决。知道纲要、秘诀这二者，就不必再问人了。
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