接到你的信，知道去年所寄的书，都收到了，很是欣慰。妙吉最近也有一封来信，说给他寄的书也收到了。你我以道相交，怎么可以学习市井俗套，过份地称赞，使我无地容身，这哪里是直心修道的人所应该做的呢？
至于你说，虽然缺乏精进，然而持佛名号，却颇具欣乐净土，厌离娑婆之心。必须知道净土法门，是我们的大靠山。倘若平常忽略行持，或许会导致临终不得力。
显荫的天姿甚高，显教密教的诸多宗派，全都得到其中的要领。但因为志向喜好虚浮夸耀，不从事真修，死的时候，显教密教的利益都不得力。念佛的事修，向来没有理会，也不得力。虽然有许多人为他助念，然而他自己已经糊里糊涂，不省人事。此事可以作为年轻聪明人的一大警策。
实在由于显荫的天姿虽高，但气量太小。没有韬光晦迹，涵养身心的真实修持，却有夸耀显露的轻躁习性（从日本回国后，到宁波看望他的师父，当天就病了，第二天就前往上海）。因为听到他师父令他闭关静修的一句话，当天就病了，第二天就离开，竟然导致疾病延绵而死，能不悲哀吗？
你所问的各节问题，本不须要问。只因为没有详细阅读净土的著述，故成为一大问题。假使详细阅读后，当会自己发笑。不但净土的著述没有详细阅读，即使是我的《文钞》，你也没有详细阅读。果真专心详细阅读，断然不会多此一问。
这个问题，在《文钞》中全都有所解释。现今再为你大略陈述，佛土有四种，所谓：凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光净土。
（一）凡圣同居土：娑婆世界虽然属于秽土，也有佛菩萨、二乘圣人同生在其间。然而凡夫、圣者所见到的境界，与他们的受用，却是天地般悬殊。西方净土，对带业往生的人来说，是生到凡圣同居土。然而此土清净微妙，如《阿弥陀经》、《无量寿经》中所说。
此土虽然属于带业往生之人所居住，但也有法身菩萨，以及佛陀同居其中，为众生说法，所以也名为凡圣同居土。但这些净土往生的人，虽然没能如佛菩萨所见、所受用的殊胜微妙，然而气质相同，不比在娑婆世界，凡圣所见、所受用是条然各别。
此土也分为九品，若是中下六品，就须要很多时劫，才能进入实报土。如果是上三品，就能够快速悟得（悟无生法忍，方才能够进入实报土）无生法忍，登不退地，证入实报土、寂光土。
（二）方便有余土：是已经断除见思惑，未破无明之人所居的净土。说方便，是因为他们所修是进入真实（实报土，常寂光土）的前方便。说有余，是因为虽然断见思惑，没有破无明惑（尘沙惑没有实体，说不说都可以。如果要说，这九方便人，正是破除尘沙惑），所以说有余。如果破无明惑，可以称为分证无余。如果无明惑净除究尽（九方便，就是藏教声闻、缘觉二乘，通教声闻、缘觉、菩萨三乘，别教十住、十行、十回向三贤位，圆教十信位。这九种人，同断见思惑，未破无明惑），就是究竟无余了。
（三）实报无障碍土：就是佛菩萨，不思议福慧庄严，所感的报土。
（四）常寂光土：就是佛菩萨所证的理性。此二土本来属于一土，对所感的果报来说，就名为实报土。对所证的理性来说，就名为常寂光土。圆教初住位，初破一品无明，证一分三德，就进入实报土，也名为分证寂光。如果到了妙觉佛果，就是上上实报土，究竟寂光土了。
讲经的人，想使人容易明悟，暂且将分证法身归于实报土，究竟法身归于寂光土。实际上，说分证，二土都是分证。说究竟，二土都是究竟。实报土，唯有破无明，证法性的大菩萨可以见到。怎么可能以带业往生的人，便打算生到实报土呢？
生到同居土，是由于真信切愿而念佛，蒙佛接引而得生。他虽然没有断除烦惑，但由于内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，故感应道交。虽然没有断烦惑，但烦惑不再现行用事，所以得以往生最极清净的同居土。
你怀疑所生的凡圣同居土，应当不能清净，并且阿弥陀佛的胜妙色身，凡圣同居土的众生不应当见到。这是以你自己的见解为是。认为阿弥陀佛的誓愿，释迦本师的言教，诸菩萨、祖师、善知识的发挥著述全错。唯有你的见解是最的确、最高超的，你作此见解，是谤佛、谤法、谤僧，将来应当与提婆达多，在阿鼻大地狱中同享“最极的快乐”。
这个阿鼻地狱的“快乐”，不能比喻。恐怕尽未来际，还要不间断地受用种种“乐事”（谤法罪苦无尽）。你想要享受这个“快乐”，就请依你的知见而说。如果不想享受这个“快乐”，纵然是势力威逼，也不可以那样说。
下品下生，是五逆十恶的极重罪人，由于临终阿鼻地狱之相已经现前，生大恐怖，遇善知识教导他念佛，由于怖苦求救的心，猛烈急切到极点。虽然所念的不多，而一念心光感通佛陀，所以佛陀就垂慈接引来应他，于是得以往生。
此人将在莲华中经历十二大劫，是因为他在生罪业重而善根浅，所以花开的最迟。然而此人在莲华中的快乐，胜过三禅天的快乐（世间的快乐，以三禅天最为第一），这又有什么欠缺遗憾的呢？
实报土，唯有法身大士才能见到，当然就没有娑婆极乐的分别。佛陀的慈悲誓愿，正是为了没有断惑的人，没有办法了生死，才特地施设这个仗佛慈力，往生西方的特别法门。使得凡是有心的人，都能修持。
凡是具足信愿念佛的人，都能往生。这是我释迦本师，弥陀如来普度众生的大慈悲心。想到这些，应当为之感极涕零。哪有空闲胡思乱想，依自己种种知见来问难呢？
冈野增次郎，圆山和尚，不以我的《文钞》芜秽杂乱不堪而嫌弃，大概是宿世曾经有缘所致。你只带一部，他们诸位难以周遍看阅，现今特地寄给你两包，一共六部，请为我转送二位，以及有缘之人。
至于你说的：翻译成日文出版，以利益日本人，我私下认为，翻译这事，似乎不必要。为什么呢？因为他们与我有宿世因缘的缘故。如果是无缘的人，见到《文钞》，恐怕就拿来替代材薪烧火，或者拿来覆盖陶罐口了。
另外，即使说是有利于初学人，也应照原样排印，或许能使得到利益的人更加广泛。如果参以日文，只能令认识日文的日本人看。像华人以及各处不认识日文的华侨，就都不能看了。
何况日本的书册藏，一是木版，二是铅版，以及此次的大正刊经会的藏经，全都是华文，不参入日文，因此华人有很多请阅的。假使参入日文，那么流通就滞塞了。
依我的愚见，如果想要流通，不须要翻译。至于圆山和尚，才德弘广兼备，为何竟然俯就，想要来见我。因为我本来是一个无道无德，无知无识的粥饭僧，一部《文钞》，已经将满腹草料，彻底吐尽，见面了又有什么利益。何况我已经衰老，不能勤学，如果色力强壮，他已来到中国，我应当学习他的所得。
现在老了，除了持名念佛之外，别无一法应学。因为死期将到，恐怕所学的愈多，心识更难以淳粹清净。或许会导致与佛不能感应相交。那么一旦不能往生，就会永劫流转，岂不大大的悲哀吗？
你年纪还轻，固然应该勤学。然而持名念佛，求生净土这一座大须弥山的靠山，千万不要视作普通平常而忽略。则或许才不至于堕入显荫的覆辙，而能够与诸上善人，共同亲受阿弥陀佛大愿王的教诲啊！
[1]冈野增次郎：日本的自由撰稿人，专门写有关吴佩孚的文章，朝野视为吴佩孚专家。1922年曾到洛阳给吴佩孚当顾问。
[2]圆山和尚：日本净土宗僧人。
[3]大正刊经会之藏：《大正藏》，全称《大正新修大藏经》。全藏共100册，分三部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册。
