过去紫柏大师大悟以后，游历名山，来增广见闻。凡是中国所有的名山圣道场地，无不亲身游历，这是因为他色身体力强健，每天能走三百多里的缘故。后来之人能够如此游历的，还没有听说过。
近世以来，多有依赖佛门，苟且偷生的人。对于禅、教、律、净各个宗派，一样也不修持。只是走南闯北，贩买一些零碎的东西，来求取微薄的利润以满足自己的私欲。虽然到了名山圣道场地，但绝对没有一念惭愧景仰之心。
居土你在俗修真，随顺因缘，进修道业，执持一句阿弥陀佛名号，当做本命元辰。抱著“惭愧”二字，作为入圣的阶梯。屡次登临圣地道场且毫无厌倦，记录下参访的事迹来开扩人们的耳目。时下的僧人倘若遇见你，一定会请您作为代表来讲说以支撑佛教门庭。
末法时代的僧人中，寻求如此真切至诚的人，实在不可多得。何况肉食饭饱，来找僧人清谈禅法的世俗中博学多闻的大方家呢？
去年秋天，你离开后，常常想到居士你为佛教门庭，焦急操劳成疾，不久当会到陕西，安坐于观音降龙的圣地（就是南五台大茅篷）。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。这样的快乐，不能比喻。
到了正月初七，接到你的信，才知道，你去年仍然在杭州，安徽等省游历，想要到北京，因为天气寒冷，身体有病而返回，居士实在可以说是为法而忘躯的人。然而以我的愚见，似乎可以止步休息了。
即使想要广游，宜以神来游历，不须以身来游历。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》净土三经，还有一部《华严经》，可当作游访的路程。安坐在七宝池中，遍游于华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈归一。
寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
又来信说，光阴迅速，胜过长江瞿塘峡滟滪堆的湍急流水，的确的确。古教典有说，证无生的人，方能见刹那。居士这句话，与见刹那相去不远了，祝贺祝贺。
又说我的杂乱芜语，是当机之法，一展读，就令人如同渔父误入桃花源等等，为何要如此失言呢？是要引导我上进吗？那么我身体虽然没有老，心力早己衰微。每天只见退步，寸步难进啊！
又呈示给黎端甫居士，承蒙怜悯我的愚诚，录存下来，准备印刷，更加觉得惭愧惶恐，无地自容。果真如此，就是以腐草投到宝山，以残羹掺杂于王膳之中，亵黩他人的耳目，羞红我的颜面，使读者憎恶，法道因此沾污。
又何况前面三篇论文，是开如和尚在前年冬月命我所作，以供尚贤堂演说的文稿。《念佛法门普被三根论》，就在这年冬天记载在尚贤堂的纪事中。其余二篇，用还是没用，不得而知。
如果认为文词虽然粗鄙拙劣，文意实在可以怜悯。应当将前面三篇论文，署上释开如的名。《宗教不宜混滥论》，署上“释常惭”的名。“印光”二个字，请千万不要写。
另外，洋纸的危害，超过洪水猛兽，穷国屈民，断灭儒、释圣教，这种祸害没有终极。在初四日，已经对黎端甫大略说明了其中梗概，请居士不要吝惜慈力，普遍对诸位居士言说。
令大家立一个章程，凡是佛陀、祖师的经论，一概不要用这种纸来印。又必须通告各处的刻经处，让他们全都知道。才不至于因为流通而导致快速灭亡。这是我痛心疾首，吁诉无门的事情。
现今想以居士你来作介绍，恳祈诸位大居士，各各发菩提心，出广长舌，阻止这个陋习之风，以永远坚固法道。想来必定怜悯我的愚诚，特地为之周遍告知吧。
所寄的芜语（似指《佛学丛报》上大师的论文），羞愧脸红，收藏起来，送给开如和尚。五十三参图，因为前些天，引缘师已将他所接受的送（给我了），所以送给了一和尚。因为居士（你）曾经对他说过，后来忘记了。
我的楞严咒袋，送给了清师，令他带到广东，以结法缘。其余的都照你开出的单子分别送出。悟开师于去年十一月二十二日未刻（pm1:00-pm3:00）去世，去世时的光景，全都写在给黎端甫居士的书信中，现今不详说。
长安虽好，诸事艰难，倘若没有大碍事，应当到南方专修净业，护持法道，比起北方，事半功倍。何必以衰老的色身，强迫自己生活在困苦之地，然后才修道呢？
