我在十八日寄上的信函以及《文钞》，不知曾收到没有。不料阁下也在当天又写信给我。是同心相感呢？还是偶然符合呢？
所说的念佛仪轨，须分同众共修、单独自修两种。如果同众共修，应当依照每天课诵中的念佛起止仪轨，才可以通途无碍，彼此适宜。至于单独自修，虽然可以随个人，自己立定，然而念诵的次第，不可错乱。
所说的：放下身心，闭目凝神，念净法界咒，护身咒，以及默想赞佛偈，礼佛及三菩萨完毕。如果诵经，就诵《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍完毕，然后大声念赞佛偈完毕，就接着唱“南无西方极乐世界，大慈大悲，接引导师阿弥陀佛”。随即只念“南无阿弥陀佛”，应该围绕念，或者几百声，或者一千声。最后念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，然后念发愿文。发愿文念完，念三自归。这是念佛一期的起止仪轨。
如果想要多诵经，多持咒，应当另外立一个诵经的时间。如果一起念，应当先诵经，其次诵咒，其次赞佛念佛，再其次发愿文、三自归。这是决定不变的次序。
十念法，是慈云忏主为了国王大臣们，政事繁忙多端，无暇专修的人所施设的。又想使他们能够净心一心，所以立尽一口气为一念的方法。使得他们的心随着气息而收摄，无法散乱。这个方法的高妙，不是智者，不能知道。然而十念法只能在早晨用一次，或者早、晚以及日中用三次，再不可以多用，多用就会伤气受病。千万不可以认为，此法最能摄心，就令人常用，否则为害不小。
念佛出声念或者默念，必须看那个地方的环境如何。如果大声念没有妨碍的话，宜于特别行持念佛仪轨的时候大声念。然而只可以听其自然，不可过份的大声。过份大声念，或许会致伤气受病。倘若所处的环境不适合大声念，就只可小声念，以及金刚持。念佛功德只在专心致志，声音还是属于小事。除了特别行持念佛外，如果是整日常念，应当采取小声念，金刚念，默念。因为若大声常念，必定会导致伤气。
未证法身之前，必须调停适中，方才能够有益无损。大声念费力，默念容易昏沉。散心持佛号，虽然也是功德难思议，但若与摄心净念相比，何止天渊之别。
我对于这些问题，曾经费了一番功夫，详细深入地钻研。去年，得到一个巧妙的方便法，写出来呈示给知己，全都同声赞叹。如果功夫已经成片，当然就不须要用此方法。如果功夫尚未成片，以及一切初机学人使用这个方法，没有不适宜的，只有利益，没有损害。
阁下即使不须要用这个方法，也应当为修习净宗，不得其门的人试一试，以普遍告诉未来的有智学人。这个方法在《印光文钞》第四十五页，第八行下面，请检看。
前面见到您大作中的赞佛偈，“相好光明”，作“相色光明”，以为是偶然排印错了。今天的信中，又写作“相色”，知道是阁下有意改动了。这八句赞佛偈，是宋朝桐江择瑛法师，撮举净土三经的大义而拟定。没有一个字没有来历，怎么能够妄改。
《观经》中说：阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。阁下深通佛法，为何没有见到这些道理。
两本笺注中，这一类的问题很多。我打算详说，恐怕他人不谅解，所以我说：我未明心，人有异见。现今因为你虚心下问，不妨特地说说我的意见。阁下果真为佛法，为众生考虑，应当不会因为有冲突而责备我。如果只是想要他人赞美，应当向趋时附势的人商讨。我虽然低劣，也不愿走这条路。
王耕心的《弥陀衷论》，不识如来权实法门，不识众生根机差别。凡是有与自己不相合的，都指为错误。抹杀一千五百年来的诸位善知识，唯独推出一位省一大师，以显示自己是由圣师传得佛法真宗。虽然说是弘法，实际伏下了坏乱佛法，疑误众生的深深弊病。他的书，断断不可流通。周孟由曾经向我赞叹，说这本书中写的很痛快确切，我略说其中的弊病，他还不死心，于是将这本书寄来。
我宿世造了失去眼明的罪业，如今还敢重蹈此覆辙吗？于是极力陈述其中的弊病。他还不能完全相信，将我的信寄给徐蔚如，徐蔚如说，我所批判的，具有独立的见解，因此将杨仁山驳斥这本书的话语，寄给他。周孟由将徐蔚如、杨仁山所说的，一并寄给我，所以知道我实在不是主观臆说。而杨仁山先生的驳语，大多在文词言句方面；我的驳语，多在大节大体以及王耕心的心病上来说罢了。
流通佛法，大非易事。必须力求上契佛理，下契众机，断断不可以师心自立，标新立异，以取悦一时新学知见而已。既然你我是知己，不妨直言相告。（民国六年<1917>六月二十三日）
