上个月二十八日，接到你的信，以及所著的儒家、佛教诸多书籍，捧读之下，感慨惭愧无尽。我是个寻常的粥饭僧罢了，无事不亲拿笔墨。迫不得已，以拙劣的文笔、粗俗的俚语，姑且搪塞责任。怎能过分地赞誉（我），致使失去互相切磋琢磨，互相惠泽、培养仁德的实益呢？
阁下博学多闻，是儒门亲身实践的君子。所著的《读书录》，以及《少年进德录》等书，全都精微纯粹，我没有什么可以指摘的。实在是儒家圣教的金城汤池，后生的楷模典范。至于佛经笺注，虽然大体渊深美妙，然而其中颇有小小的不恰当之处。美玉的瑕疵与光彩都是无法掩盖的，就是指的这个意思吧！以阁下的学问和见地，为何也有发现不到的地方？
实在是因为佛法，乃超凡入圣、了生脱死的大法，其中的文字义理，事相道理，有与世间共通的，可以用常情来测度；有不与世间共通的，就不可以用常情来测度了。我本就愚痴无比，出家三十多年，不敢注疏佛经的一字一句，因为自己尚未明心见性，怎能仰契佛意的缘故。
古人注解佛经，有十年、八年才注解一部的。有一生只注解一部的。像天台智者大师、贤首法藏大师、永明延寿大师、蕅益大师等，实际是久证法身、乘愿弘法的大菩萨，不可以用泛泛平常之人来相比啊！阁下研究佛经，不过三数年，便能穷究深理、竭尽奥义到如此地步。如果再用十多年的工夫，我当对你的注解，一字一拜。一是报答弘经的恩德，一是企望永劫流布。
现在您错谬地称许我为同志和知己，又令我一一指出见解不周到的地方。然而我的眼睛等同盲人，不能一一详细阅读，姑且就据我所看到的，大略标示一二。
（标示的这些内容）愚忠无益，狂言使人听后震惊，只可作为研究商量的微不足道的资料，不可以依靠作为决定无疑的确论。请您指正海涵，那么就非常庆幸了。
如来出生的日期，有多种说法。虽然都有一定的道理，但究竟不如周昭王（西周）二十四年，最为恰当。因为东汉明帝在朝廷上呈现梦境问群臣时，通人傅毅、博士王遵，以此回答。而王遵所说，又是根据《周书异记》作为证明。现在虽然已经不能见到《周书异记》了，然而汉廷中的问答，绝不是杜撰的。何况历代的禅（宗）教（下）的著述中，大多都以这种说法为准。绝对不能舍弃众人所依的说法，而自立新义，来增添后世无学之人的怀疑。
纵然有一二部书依此而说（鲁庄公七），乃是有志卫道，却没有博览群书的人，认为鲁庄公七年（公元前687），恒星不现，夜明如昼，不是佛陀出世，何人能够担此祥瑞？（他们）却不知道非常之人的诞生，以及非常之法的流布，都有非常的祥瑞。哪里只是如来才有，而其余的，即使是法身大土示现也一概没有吗？
禅书记载，南岳怀让禅师出生时，有白色云气上升，与天空连成一片，太史上奏唐高宗，像这些祥瑞，轶失不传的，不知道有多少。如果一定要以（东周）周庄王九年（前688），认为是佛的诞辰，那么阁下后来详细阅读佛门典故时，其前后的年代就都不能再进行讨论了。
为什么呢？因为佛陀出生在后，佛弟子以及佛陀遗迹事实反而在前了。既不肯认为佛出生在前，又不能将这些遗迹事实拉到后面去。如果缄默不讨论还好，一讨论就会自相矛盾了。
何况序文中，以周昭王二十六年来注解佛陀诞辰（有人说甲寅年是周昭王二十六年，然而当作二十四年的很多），经中又以周庄王九年来注解佛的诞辰，一个人的著作，怎可前后立这些不一致的论说，实在大大有碍于初机学人了。
故此因为阁下无我而志在利益他人，不得不少尽我的一点愚诚。可惜我无多闻性，不能一一援引书来证明，实在很抱歉。
谛闲法师作的《弥陀经笺注序》（全称《阿弥陀经笺注》，丁福保辑）中说：“通达佛经（要义）的居士，使出才能本领写疏注解，一概喜欢用繁琐的话来庄饰”，连同下面二句，这个说法不妥贴。
注解中引用纪大奎的文，说：“《华严经》中的名称义理极为繁多，然而实际上却头绪井井有条，自然应该只就本来经文中的名色来体会，清凉国师（华严宗四祖）增添出行布门、圆融门、四法界、十玄门等名色，是装潢塑造，是床上又叠床、屋下又架屋（比喻重复累赘）”等话语，着实令人无比的惊慌害怕。
不料以黄章居士（居士为谛闲法师述的《佛说阿弥陀经笺注》作注，本篇提到的《弥陀经笺注》是由丁福保居士辑）以及阁下的见地，而引出这一段文来注解谛闲法师所写的序，致使学识渊博通达的人，全都感到惊异奇怪。开启后人都竞相来驳斥古人，这个弊病实在不浅。所以不得不说，不忍不说啊！
我认为佛所宣说的法，普被九法界众生。后世注疏的人，各随一类众生的根机而著书立说。想要利益初机学人，非得详细解释字义文义不可；想要利益大机的人，非得诠释大义仰体佛意不可。二者各有侧重，并不是二者各有对错。所以天台宗解释经典，有因缘释、约教释，本迹释、观心释的不同，因为经义渊深，不可只以一文一义而解释得穷尽无遗。
如果只许依照字义文义来解释经典，那么全世间认字读书的文人，全都道高超过清凉国师、心契佛心，而清凉国师反而成为破坏《华严经》的第一罪人了，有这样的道理吗？
《论语・子张篇》中子贡说：“君子一句话，可以表现出明智；一句话，也可以表现出不明智，说话不可以不谨慎啊！”如果只是依照文义，而《华严经・入法界品》中，海云比丘说：“时，此如来即申右手而摩我顶，为我演说普眼法门，……，假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！”就成了妄语，就是自破《华严经》。而天台、贤首宗诸位尊宿，都成佛门罪人了。
纪大奎的话，怎么可以引来作为证明。然而推究他的本心，也不是故意来排斥（古德）。只是他以世间的文字知见，论出世间的不可思议大法，其原因是由于没有亲近具明眼的善知识，于是导致弘法却直下成谤法了。
下面讨论《阿弥陀经笺注》，初看“星即三千大千世界”，十分惊奇诧异。再看“过十万亿佛土”的注解，以及“三千大千世界”的注解，又十分惊奇诧异。为什么阁下既然知道其中的实事实理，而作这些没有根据、无从查证的说法。请下次出版《阿弥陀经笺注》时，将《杂记》第一段或者全部取消。否则，将“星即三千大千世界”等注文，改正与后面的注解相符，就有益而无损了。
如来的广长舌相，覆面至发，这是三藏佛舌的常相。如果为三界内的小机众生决断疑惑，就出此舌相，来表示真实不妄。“遍覆三千大千世界”，也可作为譬喻说。如果认为绝对没有这些事，历来注解的人，就都是呆板地看经、呆板地注经了。叶锡凤之类的人见了这种注解（认为不存在如来出广长舌相，遍覆三千大千世界，为小机众生决疑的事），便会称赞不已。而通人达士看了，当会心痛惋惜、伤感长叹，认为阁下以极力弘经的心，竟作这些谤佛、谤法、谤僧的言语啊！
叶锡凤一介儒生，对于经文的血脉语意，尚且不明了，就肆无忌惮，认为古人作这样注解的，是荒诞虚妄、不合常理，无理之极的，实在令人发一大笑。他这些说法，也是以凡夫知见，测度如来不思议境界，而对经文绝对没有明了而导致如此的。
现在不避繁杂，略微解释。三千大千世界，是一尊佛所教化的佛土。当释迦如来宣说西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛光寿无量，众生持名，即蒙接引等事的时候。
东方有恒河沙数三千大千世界，有一个大千世界的佛名阿閦鞞，一个大千世界的佛名须弥相，乃至一个大千世界的佛名妙音，在东方恒河沙数三千大千世界的佛中，大略举出五个佛名，下面以“如是等”超略而全体举出。
这些恒河沙数的诸佛，各自在他们自己所主的三千大千国土，听到释迦牟尼佛说此“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，想令法会大众生信发愿修行，各各都在他们的国土现大神通，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是释迦牟尼佛所说，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
下面五方佛全都是如此。即使唐译本中所说的“十方佛”，也不过是增广其中所省略掉的。实际上姚秦鸠摩罗什大师的翻译，（佛）没有减少；唐朝玄奘法师的翻译，（佛）没有增多。
叶锡凤不知道，各尊佛各自有教化的国土，（他却）当作是这个娑婆世界的东西等方位，有恒河沙数佛，于是忧虑诸佛会互相抵触；忧虑国土中的山川人民，没有地方容身；而且更加忧虑其中诸佛的广长舌逾越次序，而没有地方安放，简直令人笑得牙齿发冷。而他还洋洋自得说：“我补足了经文的缺漏，匡正了僧人的错讹，净土三经，从今往后，可以没有遗憾了。”
娑婆世界过去、现在、未来三世的三千佛，他们的出世，各有一定的时节，前后不乱。一尊佛出世，一切诸佛即使想要辅助弘宣法化，都不可以现作佛身。所以观音菩萨、文殊菩萨等，全都隐藏佛的十力功德，示现菩萨身。如同天无二日，国无二主。法道的统绪，必须归一。
叶锡凤不知道这个义理，尚且令阁下受到他的迷惑，那么受他迷惑的人（数）之多，多过恒河沙数了，可惜啊！
《杂记》第二页第一行，“星球”二个字，应该去掉。
第十五页，“非是算数之所能知”（注解说，多到不可胜数），文义虽然明了，但字义没有解释清楚。“算数”，指算计的数目。东土，有一、十、百、千、万、亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载这些数量单位。
佛经，则如《华严经・阿僧祇品》中所说，有一百四十个数量名称，而“无量无边”，都是其中的数量名称。所以蕅益大师说：“阿僧祇、无量无边，都是数量名称，实际上是有量的无量。”因为既然是数量名称，就是有量的，然而经中实际上总是显示的非常多，就是无量的无量了。
《观世音经笺注》（《观世音经》即《法华经・观世音菩萨普门品》）中“尔时无尽意菩萨”之下，应该加上注解，“尔”是此的意思，其的意思。“尔时”的意思，就是宣说《法华经・妙音菩萨品》已结束的时候。
第十六页第十八行（第二行小字），“触”字误作了“觞”字。
《心经笺注・杂记》第二页，第十一、十二、十三、十四行，“高宗心经石刻，咒语不同”，是清高宗乾隆初年，章嘉喇嘛将一大藏咒，通用蒙古喇嘛的念法翻译，名为《满蒙番汉合璧大藏全咒》。
其中满文、蒙古文、藏文，都不认识。即使是汉字，虽能够认识，然而却有二字、三字、四字写在一处的情况。如果不向蒙古以及西藏人学习，就不能读，读也不得其法。
然而自汉朝到宋朝，一千多年，译经的人，如果不是法身大士示现，也属于出类拔萃的英烈丈夫，哪能都不通咒语。而必定对章嘉喇嘛所译的咒语，生起崇重心、奇特想，这就像舍弃众圣所共同的，而孤守一位贤人所独然的，能这样做吗？
《金刚经笺注》第十三页，第九、十，二行的“四句偈”，古今所说的不一样。弥勒菩萨是补处佛，用无我相、无人相等四句来回答，是对病发药。如同禅家学人无论问什么义理，都是指归于向上一著（会归自性）。如果认为弥勒菩萨的回答，竭尽经中四句的义理，那么就是门外汉的知见了。
中峰国师说：“于此经中，受持乃至四句偈等，‘四句偈’前面，必定有‘乃至’二个字，后面必定有‘等’这个字，这是指没能受持全部经文，或者大半卷、少半卷，乃至最少四句，以及一句。”
中峰国师这句话，深得注释经文的法则。而从来注解的人，每每崖板地认为，偈必定不是散文，（他们）不知道西域的梵经是横写的，每排以三十二个字为准，所以记载《华严经》的字数说，有十万偈（指数量，不是指偈颂），并不是指全部经文都是偈颂（这种形式）啊！
另外，无论文字多少，以诠释义理究尽的，就成一偈。不是必定在经文之外，只是指四句那样的为一偈。如果认为偈就是偈（这种形式），那么全经就都没有功德，只有偈才有功德，这岂不是谤佛、谤法、谤僧吗？
只是这最浅近的“乃至四句偈等”六个字，多少腹中蕴藏万卷书，文章雄视全天下的人，尚且不能奈何，佛经哪里是容易解说的呢？
《四十二章经笺注》第九页，第十、十一、十二行，“三世诸佛及无念无住（住字误作任）无修无证之者”（《四十二章经》原文：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”），应当依照蕅益大师的解释，“三世诸佛”，是就藏教果头佛来说的。
“无念、住、修、证”，是就圆教初住以上而说的。否则，就是委屈极尊为下僚，推崇下僚为极尊。纵然能够强说道理，但终究还是徒造口业。佛经岂能只凭训诂来解释？
第十六页第十行（注解的小字二行），“长者如母”（“母”字误作“女”字）。另外，第十八行，“功曹”，应当作元帅讲，那么经义自然明了。因为下文“功曹若止，从者都息”，所以，“功”就是功能，“曹”就是曹辈。大伙的功劳，都归于统领一人，所以说元帅就是功曹。
《佛遗教经注》第十七页第五行，“善导”，应当作导引行路来说。所以下面说“导人善道”，“道”，路的意思，就是引导众生走上好路，如果导引的人指出正路，而听的人不去走，不是导引的人的过失。经中以佛为大导师，都是以引人行正道而立名的。
《盂兰盆经注》第四页第十六行（小字二行），“始窃道士之名”中，“窃”，误作了“穷”字。
《高王观世音经注・杂记》第一页第十三行，云栖莲池大师担荷法道，深恐后世之人无知，效仿作假，所以才这么说。并不是云栖大师没有看过《法苑珠林》等书，而冒昧地言说。这部经没有文理，乃是确论。这部经有功德的地方，是因为书中全都是佛菩萨的名号，念了自然能够消业障而增福慧。菩萨随众生的庸常心，所以在梦中传授了这部经。如果是专门研究佛学的人，自然有一部《大藏经》在，何须致力在这部经上。
古往今来，有很多在梦中感得神人传授等经文，然而都不敢流通，深恐无知妄为的人凭空妄造，开启伪造的发端。（后世儒生）绝对是只知儒门的道德仁义，却没有深明佛法者的善根（认为他们所谓的佛经，都是后人伪造的）。所以大明仁孝皇后（永乐帝的皇后），在梦中感得佛说《第一稀有大功德经》，在永乐时就收录了《大藏经》，到了清高宗乾隆三十年奉旨撤出，以防杜撰。
所以翻译佛经，必须奉朝廷圣旨。译场之中，有译梵文的，有译语言的，有回缀的（西方梵文语序大多倒置，所以必须回缀。如梵语波罗蜜为彼岸到，是到彼岸的意思），有证义的，有润文的。参与其中的僧俗，少则几人，多则几十人。其中润文的人，大都是当权的重臣来充当。如此认真，丝毫不容苟且简略。
然而后世无知的儒生，尚且认为佛经都是僧人剽窃老庄而伪造的。何况直接以渺无来历的经来流通，想使他们不因为这些经，来怀疑从印度翻译来的佛经，岂不是很难吗？
阁下注解这部经，应该将云栖莲池大师爱护众生的心、卫护佛法大道的心，表明出来。不要说云栖莲池大师匡正讹误反而有了讹误，就两全其美了。云栖莲池大师、蕅益大师，是末法时代的大导师，真正的模范啊！请你看他们的著作时，推究他们心中的用意之处，那么自然法法头头，都与众生根机、佛法教理相符合了。
《佛经精华录》第三十六页第九行，《未曾有经》。十二部经，通于一切诸经。有一部经具足十二部的。有少一、二、三、四、五部的。所谓十二部，华言（即汉语）就是长行、重颂、授记、孤起颂、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。
里面的长行、重颂、孤起颂，这三者是就文字而立的；其余九种，都是就义理而立的。未曾有部，是记载佛菩萨种种不思议的大神变事。《未曾有经》也因这个意义，所以立此经名。不可以认为是十二部经之一。
第四十页第六行，《梵网经》中十重戒的因、缘、法、业的（次序），全都颠倒错乱了。查阁下的注语，有注无注不一定，然而是录自蕅益大师的《梵网经合注》之文，杀戒（在第十三行），“方便杀”（“杀”字遗漏了）；第十四、十五行，“杀因，杀缘，杀法，杀业”，怎么能作“杀业，杀法，杀因，杀缘”呢？
“因”，是说发起这个杀心；“缘”，是说方便助成杀的事情。例如：设定方法计谋，以及磨刀、配调毒药等；“法”，是说拿起刀剑、毒药去杀；“业”，是说那个人命断，杀事已成。凡事情成了，一概名为“业”。其先后次第，深浅亲疏，秩序井然不乱。为何阁下自立科条而改变呢？杀盗二戒，用的是业、法、因、缘。余下的八条戒，又都作了因、业、法、缘。
妄语戒中，“妄语缘”下面的注解，完全是录自《梵网经合注》。为何略去“以显圣德”四个字。必须知道行来动止，语默威仪，种种方便，都是想让他人认为自己，已经证得了圣果，所以说“以显圣德”。除去这四个字，就不能显示出犯戒人装模作样的一片妄语本心了。
《梵网经》的经文本来没有错谬，而《梵网经合注》又极为明了。怎能违背经文、叛离《梵网经合注》，自立章程呢？一条错，或许可以说是偶尔错。十条都错，哪里是偶尔错呢？
凡是摘录佛陀祖师的经论，必须先录经文，次录论典，然后才说到东土的著述。经论又必须先录大乘经，次录小乘经，不可以前后倒置。如同皇帝的圣旨、官府张贴的布告，不可颠倒排列。即使一部中不能如此排列的话，一门中断然不可不依这个顺序而排列。否则，令无知的人藐视轻忽佛经，而见识广博的大方家认为你不知法。
再者，对《梵网经》妄语戒的注，“前人领解”。“前人”，就是指为他所说妄语的人；“领解者”，就是这个听到妄语的人，已经领会解了了。如果不领解，那么这个业还没有成；一旦领解，业就成了。
如今改作“使人领解”，对方领解与不领解，就不可知了。第十谤三宝戒中，也是这样。再者，第十戒的原文，“若佛子自谤三宝，教人谤三宝，谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。”省略作：“菩萨见人谤佛，如予刺心（注解说：予字读与音）。”请改正而消除错误。
蕅益大师久证法身，乘愿再来。他的学问、见地、行持、道德，不但末法时代不多见。即使是隋唐佛法兴盛的时代，高人如林，如果是在此时，也是属于出类拔萃的不思议大士。所有的著述，都机理双契。
阁下尽管将只执着训诂为是的心放下，静心深入钻研而体会。其中的法喜之乐，应当独契在心，而不能开口向人说明了。为什么呢？因为这时候所得皆失，而归无所得了。
法雨寺有明朝《南藏》及清朝《龙藏》，又有许多南京、扬州等处新刻的书册经。但是发心看的人较少。一是真发道心的人少，一是真有学问天资的人少，实在可惜。
《谭鬼》的末尾，关于穆彰阿的事情，阁下评判的虽然好，然而究竟不是真实义理。如今不顾惜造口业而大略说明。穆彰阿的存心行事，无不是恶，而在临终时，却预知时至，告别众人、坐化了，这个人宿世有大修持，定慧力深。
今世虽然迷惑而造业，依现生的恶业而论，应当直接堕入阿鼻地狱，穷劫受苦。而今世的恶业还没有成熟，宿世的善业发现。倘若能够承着宿世的善业力，努力修习净业，仗佛慈力，往生西方，那么今世所造的恶业，就可以不受恶报了。
倘若不知道这个义理，仍旧因循旧业而已，那么宿世的善业穷尽时，今世的恶业就立即再发现，这个痛苦就不可言说了。在现生之中，行善之人得祸，作恶之人得福，凡夫不知道这是前生的宿业，认为因果有差错，报应多有违背。有他心通、宿命通的人，见到善恶因果丝毫不错，人情道理兼得无误。
穆彰阿的善终，并非幸运；杨继盛的屈死，并非不幸。各各都有前因与后果，为他们酬报偿还（杨继盛屈死）、答谢颂扬（穆彰阿坐化）。
报应的方式，有种种不同。不可以现生来评断。所以经书中说明有三报。三报，就是现报、生报、后报。现报，是说现生作善作恶，现生受福受祸，这是世间凡夫所共知共见的；生报，是说今生作善作恶，来生受福受祸，世间凡夫虽然不能知见，而大力鬼神、天仙还能知见。
后报，是说今生作善作恶，到第三生，或者四、五、六、七生，或者十、百、千、万生，或者到无量无边恒河沙劫，才受祸受福。如果是三、四、五生以及十、百、千生，天仙或许还能够看见。如果到了五、六、七、八万劫，声闻人的道眼还能看见。如果到无量无边恒河沙劫，不是如来五眼圆明的，就不能见到。
依其余的法门，仗自力断惑证真、了生脱死，大多都是只种植了福慧善根，不能高预圣人之流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等人，前生都是铮铮出众的高僧。而这一生已经不如前生了，来生又不知道会有什么样的结局。
想到这里，可为他们痛哭流涕、深长地叹息啊！如果不发愤专修仗佛慈力往生净土这一法，就不是大丈夫啊！
我狂妄无知，承蒙您的厚爱，在六月三十接到您的第四次书信，就想要回信。因为人事打扰，加上夜晚不能写，所以推迟到初二日，接到您第五次书信，于是忘记了自己的闭塞浅陋，随笔乱涂。也知道刺伤您的雅目，借此略微表达我的愚诚。适当与否，还请慧察。（民国六年<1917>七月初五）
我的视力很衰弱。《藏经》中的大字，尚且不能看。阁下的著述，字迹太小，不敢多看，只是随便翻阅而已。所以随我所看到的，而标示出来。总计来说，二十分（文字）之中，还没能看完一分（文字）罢了。
请人写序，发挥奥义，必须去求名人。我如同活埋在普陀海岛，而且无学识、无德能，低劣的文笔、俗言土语，如何能发挥您书中的奥妙。所以不敢承命，祈请原谅。
如来广长舌相，意义无穷。因为视力不好，暂且就紧急的来讨论。
