昨天接到你的信，以及《八朝全诗》，感谢不尽。想到我只是个北方粗鄙的庸僧，对于佛道大法，了无所得。即使有所谈说，也大多属于狂妄之谈，不被见怪指责，已经是大幸。怎能承受（您）如此过分的赞誉，感动得到了极点、惭愧得到了极点。
我宿世多罪过，出生就生了眼病。六个月之内，号啕哭泣，除饮食休息外，没有停止的时候。幸承宿世善根，得以看见天日以及佛经，真是大幸。阁下所写的注解，字迹太小，一概不敢看。二十分文字之中，还没能看完一分，这一分中，又分为十分，在《杂记》中的字数，占了八九分，注解的字数只占一二分而已。只是取过来、大略翻看，绝对没有一张看完的。然而阁下的居心如此的谦虚，哪里用得着我这个盲人一一见示。肯定是是非非，自己无不了知。
黄居士知过而勇于改正，可以说是亲身实践的人。以儒门的英才，作佛法的金城汤池。（我）恭敬郑重地为法门、为众生庆贺，法运将要通畅，抵御外侮将有大力之人了。
《少年进德录》，前封信已经说过了，我没有找到可以指摘的地方，有什么错谬呢？《八朝全诗》，虽然不能看，应当珍爱而把它收藏起来。一是作为遗念，一是以备查考。
摩诃般若，是针对（天台智者大师）所判的第四时（般若时）中，所说的般若经而言。分开来说，则有八部。而八部实际都是六百卷《大般若经》的各会；总而言之，只有《大般若经》而已。
“华严海空”，《华严经》这部经，融通超越众多经典，义理为群经之首，具有无量法门，显示一真法界。犹如大海，普纳众流；犹如太空，具含万象，所以称为“海空”。
再者，《华严经》所说的，是即生成佛的方法。纵然已经成佛，不过亲证其本具的心性而已，了无一法可得。所以《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”《心经》说：“以无所得故，菩提萨埵，……远离颠倒梦想，究竟涅槃。”《金刚经》说：“灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”所谓空有不立，一道清净，所以称为“海空”。
我的浅见是这样的，不知阁下您是怎么认为的？
这个月的初九，中华书局寄来《灵学丛志》三本，是所出的三、四、五期，因此大致看了看。看到其中教人改过向善，详谈生死轮回，大大有利益于不信因果以及（认为）没有三世的邪执人。
至于所说的佛法，以及观音、文殊、普贤临坛垂示，就都属于绝对不懂佛法的灵鬼所假冒的了。在第四期中，有文殊佛教二十四乘天，普贤佛教二十四乘位次，都是胡说八道。
至于《佛顶混元经》，是剽窃《金刚经》、《心经》的义理而伪造的。其中纵然有很多是真经中的话语，也不可流通受持。因为邪正夹杂的缘故，如同在美味嘉肴中放入毒药，不能充饥的缘故；《无量度生经》，更属瞎说。
我恐怕阁下信心真诚迫切，也（把这些伪经）当作《高王经》一样看待，因此赞扬流通。那么其坏乱佛法，疑误众生，罪过不浅。既然承蒙（您）以我为知己，哪敢不略陈我的浅陋之见，以防其善心而招恶果的后患呢？
阁下既然是灵学会的丙号会员，应当令灵学会发挥改过迁善，以及孝弟忠信，礼义廉耻，戒杀戒淫，诚实恭敬谦让，诸恶莫作，众善奉行等善事。至于如来的无上妙道，哪里是灵仙乩坛，所能宣扬演说的呢？
觉明妙行菩萨（其为西方极乐世界的大菩萨，明末在苏州的一次扶乩中显化）、王定九相国，都因为乩事（显化）而深深告戒不要扶乩，应当以此作为准则。纪晓岚论说扶乩，很有道理，因为真仙少而灵鬼多。知识渊博、智慧贤明的人应当敬而远之。不可以专心致力于扶乩，而被诸多小鬼小神所迷惑啊！
例如《灵学丛志》第三期，《杂纂》中的第九篇，盛成叙述活着的人的魂上了乩坛，说他的父亲一天焚化画符请神仙，乩笔大动，在盘中画了两个〇、一个│，过了二个小时，没有其他的异相。他父亲与在乩坛的这些人，认为是不够恭敬，触犯神仙而发怒。相续拜叩后，还是如此地画，众人都很恐惧。
刚好家人有从单家桥那边回来的，说桥下有一个担粪人，昏卧在路中，口中喃喃自语，症状类似急症，应该赶快抢救，迟了恐怕就来不及了。他父亲立即焚化送仙符，前往去看，担粪工已经苏醒了。
并且说：“我梦到到了一个地方，香火灯烛辉煌，很多人向我叩拜。我没什么应对的，于是就在沙盘中画下我的二个粪桶、一条扁担，来给他们看。他们叩拜得更厉害，而且很恭敬，我不得已，只有不停地绘画我的生活图而已。”盛成自己说，由此信扶乩的诚心，与日俱进。我认为盛成的信心诚心，可说是只知道进，而不知道退。
请神仙而担粪工却来了，画出扁担、粪桶不计其数。假使没有家人从桥上回来，将会说这些图有许多玄妙，恐怕是仙圣指示的，执中庸之道，一以贯之；执两端而用其中的奥旨。一定不敢臆测断定说：“这两个圆圈是粪桶；长条是扁担啊！“等到经过担粪仙人说破之后，（乩文）就一文不值了。（众人）半天对担粪工勤恳，十分羞愧惶恐啊！
所以必须知道，确实有真的神仙，而假的又不止担粪工一个人。智慧的人，可以觉悟了。我打算在本月十五之后，去其他地方，月底就回来。回来时，或许会绕道到上海，定当前去贵局（丁居士创办的医学书局），见你一面，向你请教。请此后一概不要发信，免得误失。（民国七年<1918>七月十二）
