分别数月，仰慕实深。恰好接到来信，以及注解的二部佛经，如同亲见你的法颜，感动惭愧无比。我因为业障深重，眼睛等同盲人。虽然常常忏悔，业力仍旧如故。谨将《观普贤行法经笺注》的二篇序，各阅一遍。
大心写的序文，可说是以自己成就、成就他人的心，实行自利利他的事。其中决断十疑而显明十益，哪里仅仅是阁下所注多部经的序，实在是古今弘经者的通序。想不到河南竟然有如此的伟人。
最后“品”这一个字，似乎不妥。他虽然不是有意越分窃取，但从来没有这个用法。冒充经文的样式，适宜改作“总序”。钝根的跋文，他的文意中很推崇，依禅宗、依教理，两方面都不符合，然而也没有大关系，暂且随他去了。
阁下的序文中，最初引用刘演宗的话，可说是不可改易的确论。最后引用胡氏的说法，足见匡正讹误的心。后人看今人，也如同今人看古人。能够存着畏惧后人的心，断然不至于违背经典、叛离古德，见笑于将来啊！
凡是注解佛经，应当具有另外一只眼。不可以凡夫境界，测度如来不思议微妙境界。如纪大奎、叶锡凤等人，因此之故，以弘法而竟然成为谤法，非常可惜啊！我因为视力不好，都没敢阅读。
再者，经中的名相，大乘、小乘相同的很多。注释大乘经，不得引小乘经中的义理来为之诠释。如六念最后的念天，小乘就是念欲界、色界等天，大乘则是念第一义天、大涅槃天。如果大乘经引小乘的义理来解释，就是坏乱佛经的宗旨了，不可不谨慎。只说这一个义理，其余的可以类推。（民国七年<1918>十月二十六）
我现在打七中，请不要来信。纵然有事商量，暂且等到明年三月。如果在三月前来信，一概不回复。请慈悲体谅。
念佛这一方法，应当依净土经论为准。末世众生，业重障深，依《观无量寿佛经》修观，尚且很难成就。所以莲宗诸位祖师，大多都专一注重持名念佛。因为持名念佛容易的缘故，相续就能往生。
至于摄心的方法，有种种的不同。随各人的根器来用，自然可以得到其利益。最为切要的方法，总超不过大势至菩萨“都摄六根，净念相继”这八字。大心所说的念佛三昧法门，虽然是各有见地，但不能普遍教导他人。因为下根人不能修，而上根人虽然能修，固然不必用这个方法。
至于书额上，“佛”这一个字，写得潦草古怪。足见这个人的平时，确实没能于佛分上做到至诚恳切啊！凡是这些恶习俗套，必须努力戒除。
刘演宗阐述《法华经》中六十五种不思议力，可以说是深入《法华经》深固幽远的藏海。却一一都拿来与净土对比而讨论它们的优劣，实在是不通达如来的权实法门。（这样）只能利益南岳慧思大师、天台智者大师以上的根性。在此之下的人，都被他断除其往生西方的善根了。《法华经力》这本书绝对不可以流通。如果流通，虽然能够令人尊崇信奉《法华经》，然而却令那些一切不通权实教理的人，从此藐视净土而不修习啊！
常寂光净土，当处即是。然而能够圆满证得的，只有佛一人。等觉菩萨，尚且还是分证，何况其他人。现今以登地、登住菩萨的所见所证，让博地凡夫来担任，这样可以吗？《华严经》在善财童子证悟齐等诸佛之后，普贤菩萨尚且令他发愿往生极乐世界。现今为具足惑业的人，令他们舍弃弥陀净土，而修本师的娑婆净土。这种用心实在是宏大广博，然而其中的害处却不能说尽了。
安养世界（即极乐世界）、娑婆世界，原本是一个实报土、寂光土（实报、寂光，原本是一土。就所感的果报来说，名为实报土；就所证的理性来说，名为寂光土。寂光土没有形相，实报土具足不可思议佛刹海微尘数的庄严妙相，虽具尘刹庄严，原本是一法不立；虽然是一法不立，而又具足庄严，如同明镜了无一物，而又胡人来现胡人；如同虚空之体不是万相，也不妨碍太阳照耀、白云聚集）。
此娑婆世界的实报、寂光的净土，唯有登上圆教初住位的菩萨，才能见到。那西方极乐世界的凡圣同居土，无有众苦，但受诸乐。此娑婆世界的凡圣同居土，则是惑业苦三，如恶叉聚。轮回六道，了无出期。以娑婆世界的实报、寂光土，与那极乐世界的凡圣同居土来对比讨论，这样违背叛离佛经宗旨，错投法药的情形，实在可叹啊！
为什么不以此娑婆世界的凡圣同居土，与那极乐世界的凡圣同居土来对比讨论，这才是契理契机，三世诸佛全都印可的说法。是他的智慧学识不精深，还是他想自己开辟一个门径，来显示正当时代改革时，也有乘大愿轮的人，改革如来三根普被、《华严经》末后归宗结穴的净土法门，令这个法门更为良善呢？
我无道无德，少参少学，不能为法门效一个字、一句话之力。然而想令一切有情同生西方，不得不冲撞犯冒见识渊博的大通家，以献那他山顽石的愚见罢了。倘若以法为重，应当立即原谅我。否则，纵然认为我是邪见谤法，也欢喜领受，而没有怨恨憎恶。
我的视力衰弱，近来又因为头火大发，更加衰弱，因为事情有关法道，不得不略微陈述我的愚诚。
[1]恶叉聚：意译为綖(xiàn)贯珠、金刚子。恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。
