前些天惠赠的《佛学指南》，很有益于学佛的人，以及不信因果、不信佛法的人。其中所引名人的言论，也有不很如法的地方。因为视力不好，所以没有标出。接着想到阁下以此书作为（他人）进入佛法大海的指南针，这个指南针稍有弯曲，未免会致失去方向。所以今天将曾经看到的，标示出来（我的视力不好，不能遍阅全文，这些只是标出我所见到的罢了）。其余没有见到的，也可以此类推而知。或者略改其文。或者在后面加上评论。使得见者闻者没有怀疑误解，方才可以畅遂阁下宏法度生之心啊！
上编十七页后面第六行，“今徒曰某月某日观音斋期”等一段文，这是不知道佛陀曲垂方便，令众生由暂行而常行，由减少而永断的所以然。适宜在这段文的下面，详细论说佛制斋期吃素，原本是为了永断杀业，与吃肉的方便法。
看纪晓岚所记的几篇文章，知道他相信因果而不知道佛法。所以佛法是如此难以听闻到！其中有听闻到的人，是因为宿世的栽培，并不浅薄（如果不加评语，应当在第五行的“信夫”处终止，下面的文都删去）啊！
又，三十页八行，“公一生不肯入庙，神佛见之，往往起立”。以袁枚的博闻通达，却将神浑称为神佛。那么他不知道佛法，也就可以知道了。
（十一行）：“他如如来，仙子，关公，蒋侯，皆未之见也”。蒋侯，他尚且没有见到，那么见到他而起立的，就是城隍土地、五道等神罢了。而浑称为神佛，不也是误人太甚了吗？
（第十三行）“惟是神是佛正直聪明”，（八行）应该说，“神见往往起立”。（十三行）应该说，“惟神正直聪明”。就不至于无知无识的人，认为佛陀恭敬胡宝瑔了。
上编三十三页末行至三十四页六行，应当删去。这一段是道家的修炼法，不是佛法。参杂在《佛学指南》中，恐会迷惑贻误他人。佛法对于丝毫之善，都不会遗漏，唯独不许学习道家炼丹法。要紧到极点。
下编第一章是三十五页第七行，应当说，“夫人诣毗岚园，见一大树，名曰无忧”。如此说，文理就清楚了。
第一章是三十五页，十三行至后面第四行，这是宿世怨家索命，现出这些异相。以文献公、尤君玉的明了通达，不能认识其中的所以然，而以菩萨示现来比拟。最初将这个孙女命名为佛奴，接着又为她焚化建塔，一点也不知道这是宿世怨家，索要他义子夫妇的性命。佛法难以了知，邪正难以辨明，就像这样。
又，三十五页后面十四行，鬼方，就是西域。《周易・既济・九三》中说，“殷高宗讨伐鬼方，持续三年之久，终于获胜”，可以证明。商朝称为鬼方，周朝称为猃狁，汉朝称为匈奴。
下编第三十八页后面第八行，“入三摩地”之下，应当说，“由我供养观音如来，令我身成三十二应，随机说法。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德，及四不思议无作妙力。”如此，方才不违背经义，而语意也顺畅。如果只说“我供养观音，令十方众生观其音声”，就有头无尾，语意不圆满。
下行，“谨案菩萨与佛，品位本通”。应当说，“佛属果位，菩萨属因位”。纵然过去已经成佛道，而又示现作菩萨，也不得与佛浑称。菩萨垂形六道，无身不现。怎么能以他所示现的，来揣度他的品位呢？阁下只是没有深思所引经文的义理，导致有此失误（“我为菩萨时”，是指观音菩萨，在往昔还没有成佛之前来说的）。
七十九页后面六行，“剖蚌得罗汉，得观音”，从第八行“是蚌中见佛菩萨像。记载常有”之下删去。
又，古时候有破开猪头，在大牙中，得到肉身佛像。杀羊煮羊蹄，羊肉不熟，破开，得到铜佛像。杀牛割取牛的肾，破开，得到肉佛像。获得大蚌，剖不开，想要放生而蚌壳自开，里面原来是一尊珠佛。
这都是佛菩萨以大慈悲，现异类身，最终显现佛菩萨的本身。令一切众生戒杀护生。知道一切众生，由于迷惑背离本性的缘故，堕落恶道。然而他们的本源心性，与佛没有不同。我如果不早早觉悟，将来也会堕入这样的异类身中。怎敢不自我怜悯、怜悯他人；自我哀伤、哀伤他人，大声疾呼，同令大众速登觉岸呢？
至于普陀山的蚌壳内有佛，这是奸人伪造的，在商店中长年售卖，已经有几十年了。办法是剖开蚌壳作两半，安置铜佛像在蚌壳内，再合起来。有人说，是取来活的蚌，剖开蚌壳安好佛像，仍然养在水中，等到佛像与蚌壳长得浑然一体了，就取来售卖。其是用死蚌还是活蚌来伪造，究竟不清楚。然而伪造却是的确之极的。
噫！奸人求利的心，也可以说是委曲周到之极了。可一张人皮，往往也由此卖掉了。能不悲哀吗（普陀山蚌壳，这一段删去的原因，是为了去伪存真。不删掉，那么必定就会人人争着去买，或者导致因为假而怀疑真，不可不谨慎）？
八十三页十行，按大悲咒，出于密部《大悲心陀罗尼经》。“观世音菩萨说此咒已，地摇六震，天雨四华。诸佛欢喜，众会获益。大梵天王请问此咒相貌，菩萨言大慈悲心是”，到第十句“无上菩提心是”。宜如此写，文字虽然简略然而来历却很清楚。梁公不标示来历，于是导致十句都成为破句。
八十三页后面第四行，“二十余则”，第七行，“以护法之金刚，释般若之金刚”。至于说到“党同伐异，不顾理之是非”。为何不了知经义到了如此地步呢？
翁覃溪书写《金刚经》多年，作如是说（金刚是门神，不论是非曲直，只听主人召唤）。梁恭辰随侍父亲见到了，作如是的记录。可见翁覃溪以及梁氏父子，都是信佛而不知道佛法的人。总是由于宿世的善根不真，所以导致今生于如来大法毕生受持，而终究成为门外汉。应当说，“先生尝言《金刚经》义理深奥，三世诸佛，从此经出。若能志诚书写读诵，则无福不臻，无祸不灭。故经云，是经义不可思议，果报亦不可思议。”
八十三页后面第十一行，“九十以后”到“佛不答我也”这一段，应该删去。以袁枚的博闻通达，在上编“胡宝瑔传”中，则将神浑称神佛，说神佛见到胡公起立。中间又说胡公对于如来，仙子，关公，蒋侯，都没有见到过。末尾又说，只有这些神，这些佛，正直聪明，所以知道他是贵人、正人而恭敬他。子才（袁枚）是个才子，但对于纪事作文，为何糊涂到如此地步。
这一章中则说，杨氏拜佛，佛像起立答拜。这是宿世恶业之力，怨家债主，幻化示现这个境界。希望她生起大欢喜，认为自己得道。就会著魔发狂，破坏她以前修行的功夫，来报他的怨。幸而她的功德力深，没有受到这个损害，最终得以正念往生。
袁枚（字子才）与他的祖母等人，却认为实际上有佛像答拜这一回事，能不悲哀吗？佛是三界大导师，等觉菩萨礼拜佛，佛也不阻止。何况会答拜杨氏呢？正法眼未开，不认识魔境。袁枚尚且如此，何况其他人呢？（民国七年<1918>正月二十八）
