初一接到你的信，非常欢喜欣慰。居士既然以菩萨心肠，作护法的事业，而今恰好遇到护法的机会。中华民国成立共和国，信教自由。以三民主义，互相号召，到今年已有十八年了。但对于僧人，则过份虐待，其用意是想要驱逐僧人、夺取寺产，并使全国都没有一个僧人，方才高兴。
又恐碍于舆论的压力，姑且以管理的名义，用来作为驱僧夺产的依据。其中所立的二十一条，如第四，第五，第九，虽然冒充管理保护的名义，能不令有识之士痛心，心怀野心的人欢喜吗？
这种立法，还能称为信教自由吗？还有民生，民权，民族的实际吗？还是共和国的开国政令吗？如此的三民主义，是实行令民死，夺民权，灭民族而已。
如果说：这只是对僧界如此，并非对全部国民都是如此，试问：僧人不是国民吗？如果国民全都作这样的法令，尚且有情可原。如今唯独对僧人如此，难道不是因为僧人微弱无力，于是采用这样以强陵弱、以众暴寡的手段吗？
日本以小小的一个国家，称雄全球，不以佛法为累赘。我国自从后汉以来，佛法流通到东、西、南、北各国。如今想要国家统一，人民安乐，却将暗中辅佐国家大治，显扬改善民风民俗的佛法当作多余无用之物，而想要去除掉。这与想使树叶茂盛而先截断树根，想要水流远长而先塞住源头，有什么不同呢。
佛法利益世间，是在精神上，不是凡夫愚人可以得见的，如同大树的根，活水的源头。世间那些知见浅陋的人，只在大树的条干枝叶上批评，（枝叶的）泛滥充溢上议论。对于大树之所以繁荣枝叶条干，导致（枝叶）泛滥充溢的地方，就不能知道了。岂不是所谓的：南辕北辙，以退步来求前进吗？
上个月二十九日，上海佛教会诸位僧俗，前往北京请愿，昨天接到他们的来信，召集在会的各位僧俗委员同来。我本来是没有门庭，没有徒众，无所作为的一个等死的老僧。佛教会因为我稍微有点虚名，所以也将我放在佛教会员之中。
然而我本来就是个置身度外的人，如果民国政府相容，则不妨享尽我的余年。如果不相容，则不妨与河神海神结为伴侣，免得阻碍民国的地界。哪里需要请愿乞求相容，期望久存于世呢？
只因为佛法是人天的眼目。在这互相残杀，至今没有止息之际，而想要兴利除弊，先从事于灭法。则恐怕会重蹈北魏太武帝，北周武帝，唐武宗的覆辙，并徒然地自己承受恶报，并留下讥笑给后人，且对于国家，对于人民有损无益啊！所以不避忌讳，直接陈述其中的利弊。
希望居士发起为国为民之心，极力维持佛教。使得以前所颁布的条例，不能成为事实。那么共和国信教自由，三民主义的号召，有益于国家人民的，就太大了。哪里只是僧界蒙受福利而已呢？（五月初三）
当今宣讲男女平等权力的人，大多都不知道女人的权力，大过男子很多，难以说尽。世道的混乱，也由于女权不振所导致。世道想得到治理，应当赶紧令女子不要辜负天职，各自恪守她的权力。
我曾经说：治国平天下的权力，女人家掌握一大半。因为她们克尽妇道，相夫教子，所以对于家庭、国家，其利益是在不知不觉中。
请详看《印光法师嘉言录》中教诲在家善信的几章，就可以全部知道。除此之外，求得国治邦安，就不是我的浅见劣识所能够知道的了。
[1]郅治：大治，治理得极好。郅，最，极。
