前天接到你的信，知道你少年发心修习净业，非常羡慕。昨天本想回信，因为有客人，没有空闲。今天为你寄《净土五经》一本，这是净土法门的根本，详看我前后的两篇序文，自然可以知道其中的大义。
《净土十要》，一部五本，这是古人发挥净土宗最切要的著述，在序文中详细说明了；《净土圣贤录》一部，这是古今往生的事迹；《嘉言录》一本，《了凡四训》一本，这是一切人所应该常常阅读的书籍。
《饬终津梁》一本，《救劫编》一部，《历史统纪》一部，这部书有分类表，如果考查孝与不孝的事实，在卷首的分类表内查考，就可以见到整部书中的孝与不孝的事迹。
《安士全书》一部，《西归直指》也在其中。《歧路指归》、《物犹如此》，如果二包的分量不足，就加上这二本书，重量足了，就不加。请恭敬详读《净土五经》、《净土十要》，那么净土法门的所以然，就可以全部知道了。
佛一代时教所说的各种法门，（都是）依仗自力修持，断惑证真，来了生死，其困难超过登天。如果以信愿念佛，求生西方，那么万修万人去。然而必须敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬）。诸恶莫作，众善奉行。吃素念佛，求生西方。以此自行，又以此化导他人。普令一切人同修净业，同生净土。
你年纪还小，必须极力注意保养身体。应当详看《安士全书》中的《欲海回狂》，以及《寿康宝鉴》。有很多少年情欲念头生起，于是导致手淫，这件事对身体伤害极大，千万不可以犯。犯了就会伤害自身，污浊自心。将有用的身体，作年少夭亡，或者成为孱弱、无所树立的废人。
又要每天省察身心的过失，才不至于自己戕害自己。否则，父母不（对你）说，师长也不说，不好的朋友相互引诱而成为恶事，这个危险，超过临近深渊，走在薄冰上。
曾子以大贤人的资格，等到他将要死去的时候，方才说：“《诗经》中说：‘战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上’，而今以后，我知道（我的身体）会免于毁伤了。”不到将要死亡，还常常心存戒惧，现在将要死了，知道必定没有过失。
蘧伯玉在二十岁时，而知道十九年的过错，等到五十岁时，而知道四十九年的过错；孔子在七十岁的时候，还想要上天借给他几年，或者五年，或者十年来学习《周易》，以期免除大过。这是圣贤存心养性、自我省察之道，是学佛了生死的基础啊！
其余详看《文钞》以及各种书籍，所以不再多说。你名为鉴章，再加上正确的智慧，那么无论到哪里，都会与佛圣相合；无论到哪里，都能积极入世做事。
现今的人，稍有些聪明，就狂妄自大，这都是不知道“为学日益，为道日损”的义理。“为学日益”的意思，就是以圣贤的道德，蕴含在我的身心之中；“为道日损”的意思，就是从此严格省察自己的身心，必定致使起心动念，没有一点过失可得。否则，就是一个装书的橱柜、文字的工匠，既然不是做学问，何况是修道呢？
现在时局危险，应该劝一切的老幼男女，日常虔诚念观音圣号，来作为祈祷和平、保全身命的上策。除此之外，没有别的方法可想啊！
我老了，视力精神都不足，以后只要看《文钞》等书，不要来信，因为没有精力应酬的缘故。
上次寄去法名经书，此次来信，只是说“谨禀”，未免太傲慢了。
念佛的方法，各随根机所宜，不可以执著一定。然而在一切方法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声、小声、心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，并非无声。
《大势至念佛圆通章》中说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的方法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳听，那么眼睛不看其他的，鼻子不闻其他的，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。都摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于无，所以名为“净念”。
净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。“三摩地”，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以（把念佛三昧）看得容易，就想快速得到，那么或许导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我量力。
随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。请慧察。
在这大劫临头，家国身命存亡不定的时候，固然应该一心念佛，念观音圣号，以祈祷和平。不应该泛泛然求开知解，以期做个大通家啊！
