前天任先生来，带来你的信，以及二种食物，谢谢。招待客人用素斋，这叫做大敬。用杀生来奉敬客人，很不符合尊敬之意。然而世俗的习惯，反认为是尊敬，实在哀伤怜悯。
现今的人，大多好大喜功，动不动就想要建筑。由于想要建筑，而与地方官起冲突，这个办事人的傲慢，可想而知。禁止也是好消息。否则声势一天天壮大，或许有大祸来临。因为现今的人，不明白因果，长官大多不详细审察。如果得罪了一个小人，他由此造谣挑衅，就无法维持了。
我从来不提倡成立机关的事。即使想要借此机关提倡佛法，也宜小不宜大，以免忌妒的人借此挑起事端。《文钞》中有《与王与楫书》，看了就可以知道了。
我的视力更加衰弱，大概是年老精神衰弱的缘故。至于饮食起居，还与过去一样。明道师死后，弘化社也归我主持。他善于募缘，我一生不喜欢募缘。随我的力量，有捐钱的人，就大办；没有捐钱的人，就小办，使得他人与我各适其适就好了。
时局危险，应当劝家人以及乡人，共同念佛号以及观音圣号，以作预防之计。此时的灾祸，与古时候不同，避无可避，防不胜防。除了念佛以及念观世音菩萨外，别无良策。又必须认真教导儿女在他们初开知识的时候，就要注意。稍微长大后，就不接受父母教导了。
世间聪明人，常认为自己聪明盖世，无所不知。所以古人有“一事不知，儒者所耻”的说法，此话也是空说。为什么呢？即使事事都知道，谁能识得自己。自己尚且不知，怎么能自诩为无所不知呢？
贤英宿世也有善根，所以生在有正信的人家。而且每个姐姐都归依了，她能够接着来皈依，以后应当可以为闺阁女流中作一善导。现今为她取法名为宗贤。宗，主的意思，本的意思。贤，就是莲宗九祖思齐实贤大师。大师的《劝发菩提心文》，好极。
我之所以为她取名为宗贤，是想让她常依《菩提心文》而发心。既然能够依照这篇文章而发心，那么她平时所执著的常见、断见，自然不须要特别破斥，就消灭无有了。
现在为她寄去《安士全书》一部，请她详细研读“吾一十七世为士大夫身”一段的注文及证文，还有《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》各书中问答辨惑的地方。才不至于自己把自己当做无根之人，虽然暂时活了几十年，一死就消灭无有，岂不是可怜之极。
如果知道身死而神不灭，那么这个寿命，何止天长地久。如果肯发心修持，求生西方。那么尽未来际，作一切众生的大导师，岂不是伟然的大丈夫吗？
《安士全书》中的诸多问答，都极为恰当，此处不再详细罗列。还寄了《八德须知》二集一部，能够依此书而敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），才是真佛弟子。请你对她说。
王寅威那里，为他夫妇以及小儿子，各寄经书，一共四包。尽力劝导他们说一个人的成就，全在幼年时的良好教育，而母教又占了一多半。如果小时任性娇惯，大了就很难成就正器了。
所说的罗某，三四年前，来过一位萧老师，是用手朝向人来治病，后来没有什么效果，大概是以邪术炫惑世人。相信萧某的人还少，后来罗某来了，更加神乎其神，手中能现出佛菩萨相，令童男童女或者受法的人看见。
一时间，苏州有学问智识的人，都学他的法。然而刚开始有时有效，有时无效，所以这个邪术很令人怀疑。不像萧某用手向着病人来治病，罗某大概是以两手在病人身上推拿，约一小时，后来政府禁止他这么做。他说我也曾经受过他的法，可知是冒充他人的招牌。
普陀山一位弟子，在南昌提倡诺那密宗，对一切人说，我也皈依诺那活佛，听到的人问德森法师，才知道他们借此招摇罢了。
现在邪魔出世之时，我们只可以自己遵守正道，绝对不可以与他相互较量。一经较量，他必定更加污辱诽谤。你是你，我是我，你不来找我，我绝不找你。否则，他必定更要妄造谣言。
蔡振绅、张载阳等人所开的明善书局，多半是伪造的经书。谁有这些精神，理会他们的事情呢？如果上司长官有正确知见，理会还有些利益。否则，反而受到损害，何苦要找苦头吃呢？
