半懂

印光法师文钞

复季国香居士书二

泥塑木雕之佛,作真佛敬。极之可以成佛,况其余者乎。光固一土木偶像耳,汝必欲作真佛敬之,亦只好任汝。然土木形骸,仍然不变。其所以消除业障,增长福慧者,彼敬心所致耳。

泥塑木雕的佛像,当作真佛来恭敬。恭敬到极点可以成佛,何况其余的呢?我固然是一个土木偶像,你必定要当作真佛来恭敬,也只好随任你。然而土木的形骸,仍然不变。之所以消除业障,增长福慧的原因,是他的恭敬心所导致。

今为汝取法名为慧修,谓以智慧修习自利利他之法也。所谓自利利他之法,不可看得过大过高过深。即敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方而已。

现在为你取法名为慧修,就是以智慧修习自利利他的大法。所谓自利利他的大法,不可以看得过大、过高、过深。就是敦伦尽分(敦笃伦常、恪尽己分),闲邪存诚(防止邪念、心怀诚敬),诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方而已。

而今之乱极之由,由于不讲因果报应,及家庭教育之所致也。而家庭教育,尤须注重因果报应,及教子女。汝宜随分随力,与一切人说此诸事理,则于佛法于儒教,两俱有益矣。

当今混乱到极点的原因,是由于不讲因果报应,以及家庭教育所导致的。而家庭教育,尤其须要注重因果报应,以及教育子女。你应该随分随力,对一切人讲说这些事理,那么对于佛法,对于儒教,两方面都有利益啊!

悟道容易,证道甚难。今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分。则以为无生死可出,无佛道可成,任心肆意,将来皆为阎罗之囚。至此方知前来之悟,乃误也。汝能于悟得原无一物之后,审知三毒习气,不易消除。归心净土,以求现生了脱,可谓宿有善根。

悟道容易,证道很难。现今之人大多都没有真实开悟,依稀仿佛,知道其中一少分。就以为无生死可出,无佛道可成,放纵内心,随任意识,将来都成为阎罗王的囚徒。到这个时候,才知道以前开悟的悟,是错误的误。你能够在悟得“原无一物”之后,审察知道贪瞋痴三毒习气,不容易消除。归心净土,以求现生了脱生死,可说是宿世有善根。

彼聪明自负,不肯下真实工夫,卒成自欺欺人者何限。愿始终秉此志,与令慈及妻子同念弥陀,同生净土。庶可不虚此生,不虚此遇矣。

那些以聪明自负,不肯下真实工夫,最终成为自欺欺人的人,不知有多少。愿你始终秉承这个志向,与你的母亲以及妻子,同念阿弥陀佛,同生净土。才可不虚此生,不虚此遇啊!

汝上有老母,下有妻子,千万不可作断灭想。果有不测之祸,无法可设,亦当至诚求佛加被,以期免脱。

你上有老母,下有妻子,千万不可作断灭想。果真有不测之祸,无法可想,也应当至诚求佛加被,以期免脱灾祸。

纵定业难免,亦当一念投诚,即获接引。岂必七日不食方能哉。预存此想,便是著魔之根,故为说破。

纵然是定业难免,也应当一念投诚极乐,即获接引。哪里必定要七天不吃,才能灭祸呢?预先存着这个想法,就是著魔之根,所以为你说破。

所寄廿元,当致书上海太平寺真达和尚,令代寄观音颂四包,嘉言录三包,弥陀经白话注三包。待明年感应篇直讲印出,当寄一二包,以为教子女,化乡里之助。

所寄的二十元,应当写信给上海太平寺的真达和尚,令他代寄《观音颂》四包,《嘉言录》三包,《弥陀经白话注》三包。等到明年《感应篇直讲》印出来,当为你寄一二包,作为教育子女,化导乡里的帮助。

光明年三月,即往上海了印书事。秋间当作东西南北之人,了无定处,以便专心念佛,免被应酬信札,误我大事也。

我明年三月份,就前往上海了结印书的事。秋天,应当作一个东西南北的人,没有固定之处,以便专心念佛,免得被应酬的信件,耽误我的大事。

以后有欲请经书,其款直寄上海陈家浜太平寺交真达和尚收转。彼收到即回一收据,有书则即寄,无书则待有方寄。款切不可寄定海宁波,烦神之极。(十二月廿一)

以后,有经书想要请,钱款直接寄到:上海陈家浜太平寺交真达和尚收转。他收到了,就会回寄一个收据,有书就寄书,没书就等到有书了,才寄。钱款千万不可以寄到定海、宁波,很是麻烦劳神。(十二月二十一日)

 

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