复宁德晋居士书三

数日前接手书，值代为友人校书，且其友归期已定（其人在苏讲四月初一即去，三月底已交代），须按期交代，颇为忙迫，故不暇复。

前些天接到你的信，正赶上我在为友人校订书，而且友人的回程日期已经定好（这位友人在苏州讲四月初一就走，三月底已经交代我了），必须按日期有所交代，非常紧张忙碌，所以没空回信。

次后相片到。次后所寄之点心莲粉到。书中有十二元邮票，悉收到。于十余日前，已令再寄十包书，想已收到。

后来相片寄到。再后来所寄的点心莲粉收到。书中有十二元邮票，全部收到。在十多天前，已经令人再寄十包书给你，想必已经收到了吧。

汝真不知世务，数千里远寄食物，彼此费事费钱，究竟有何所益。只拆此包，亦须好久，点心盒与点心，通压破碎。光数十年来，不喜零吃东西，凡有送我之藕粉葛粉，一次皆未曾冲过，通令大家吃之，以后万勿以此种事扰我。

你真是不知世务，几千里远寄食物来，彼此费事费钱，究竟有什么利益。就是拆这个包裹，也须要好久，点心盒与点心，通通被压破碎了。我几十年来，不喜欢吃零食，凡是有送我的藕粉葛根粉，一次都没有冲过，全都是给大家吃，以后千万不要用这种事来烦扰我。

汝家有饭吃，何得受区长之职，致与群小结怨，贻害后来。今幸因念佛辞职，此系佛启汝心，保护汝家，当生感激，实心修持。切不可有名无实，或求虚名，则其益非浅。

你家里有饭吃，何必接受区长的职务，以致与众小人结怨，给将来留下祸患呢？现在幸亏因为念佛而辞职，这是佛开启你的心，保护你的家庭，应当心生感激，实心修持。切不可有名无实，或者求虚名，那么就利益非浅了。

若欲提倡，当知身为其本。自己果能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又以文钞，嘉言录，安士全书等，令通文理者看。并为其说近世念佛之感应。彼饱服韩欧张（横渠）程朱李（二曲）之毒者，由是亦不得不渐渐转彼邪执，归心正法也。

想要提倡佛法，应当知道身行为根本。自己果真能够敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行。又以《文钞》、《嘉言录》、《安士全书》等，令通达文理的人看。并为他们讲说近世念佛的感应。那些饱服韩愈、欧阳修、张横渠、二程（程颢、程颐）、朱熹、李二曲之毒的人，由此也不得不渐渐转变他们的邪执，归心正法啊！

所重在令一切男女，各人在各人家中，实行敦伦念佛之道。不得学今之提倡者，先立一大建筑之机关，则所费不赀。问人募钱，人便不甚佩服。况事大非用人料理不可，用人则薪水从募中来，便为大碍。

所注重的，在于令一切男女，各人在各人的家庭中，实行敦伦（敦笃伦常），念佛求生的大道。不要学习现今提倡的人，先建立一个有大建筑的机构，则花费的钱财不计其数。向别人募钱，别人便不很佩服。何况事情大了，非得让人料理不可，聘用工人，那么薪水又要从募资中来，便成为大碍。

光与汝说一最妙之办法。于村中或自己有空屋，立一机关，无则或附近之庙或祠堂均可。其借办之所，牌用活的，可挂可取。约定一月一次，在此讲谈净土修法及与利益。虽不能拒绝女人，然年纪过轻者，祈勿来听，免生闲议，或致狂徒因兹生事。

我对你说一个最妙的办法。在村中或者自己有空屋，成立一个机构，没有空屋，或者附近的庙或祠堂都可以。借办的地方，招牌用活的，可以挂上去，可以取下来。约定一个月一次，在这个地方宣讲净土修法以及利益。虽然不能拒绝女人来参加，然而年纪太轻的，不要请来听，免得生起闲话议论，或致狂徒因此生出事端。

此外汝若无农商专责，如有一二相信人家，欲令女眷通沾法利，当约定日期请到彼家，为诸女人讲演净土法门。

此外，你如果没有农商专任的职责，如果有一二个相信的人家，想令女眷通通沾获法利，应当约定日期，请到他家里，为诸位女人讲演净土法门。

其请之人家，必须有具知识之男子，方可受请。若唯有女人，或男孩并老汉不能行动者，皆不受请。此种讲演，不许外人来入，唯限于彼请主之家属，及本家并亲眷而止。

请你讲经的人家，必须有具知识的男子，才可以接受他的请求。如果只有女人，或者小男孩以及老人不能行动的，都不要接受请求。这种讲演，不许外人进入，只限于请主的家属，以及本家亲眷而已。

到彼家，当设一法位。不必供佛，但以此为佛位。即向位顶一礼，令彼听者亦顶一礼。即坐之讲说。说毕自己到座前一礼，亦令请者听者亦作一礼。不受食，不受供养。如此方无异议。后纵有欲行者，亦必须如此。

到他家里，应当设立一个讲法位。不必供佛，但以此法位为佛位。即向法位顶一礼，令听经的人也顶一礼。就坐下来讲说。讲说完毕，自己到座前一礼，再令请者和听者也作一礼。不接受饮食，不接受供养。如此方才没有异议。后来纵使有想要这样做的人，也必须如此。

其莲社，当名敦伦莲社。凡入此社者及演说者，必须要注重敦伦尽分。而遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，各各要尽自己职分。

这个莲社，应当名为敦伦莲社。凡是加入此社的人，以及演说的人，必须要注重敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分）。而且对做父亲的讲慈祥，对做儿子的讲孝道，兄长讲友爱，弟弟讲恭敬，丈夫讲温和，妻子讲顺从，主人讲仁厚，仆人讲忠诚，各各要竭尽自己的职分。

而为父母教训儿女，实为天下太平之根本。而欲人各尽分，非认真提倡因果报应，决无实效。汝能如是行，当必有相观而善者。

而身为父母，教训儿女，实在是天下太平的根本。而想要每个人各尽其分，如果不认真提倡因果报应，则绝对没有真实效果。你能够如此来行，必当有相互观看学习而向善的人。

此外不可滥攀同门。即彼以同门相访，亦勿即与彼交涉。以今之假名善人甚多，若一滥交，必受其累。

此外，不可滥攀同门。即使他以同门来拜访，也不要立即与他交往。因为现今假名善人很多，如果随便交际，必定受他们的牵累。

莲社序跋，待暇当作以寄来。二令弟处，汝当先致书于彼，说其代为彼求皈依之所以。先将法名寄去，令彼来函礼谢，则便可下真实开示。若毫无交待，便去开示，或恐不入，兼于礼节有所亏。

《莲社序跋》，等有空了应当写好寄给你。你二位弟弟那里，你应当先写信给他们，说明代为他们求皈依的所以然。先将法名寄去，令他来信礼谢，那么就可以给他们真实开示。如果毫无交待，就写信去开示，或恐听不进去，而且在礼节上有亏。

彼若来信，须称弟子宁〇〇，法名德□顶礼字样。此种事，固不须说，然有不知世务者，欲求皈依，尚不肯用一自屈之字样，则成轻法慢人。若许，则彼此均获过咎。

他如果来信，必须称“弟子宁〇〇，法名德□顶礼”的字样。这种事，固然不须说，然而有不知世务的人，想求皈依，尚且不肯用一点自我委屈的字眼，就成为轻视佛法的傲慢之人。如果答应他，就彼此都获罪过。

光老矣，不得常来信。与汝所说，再参酌文钞中所说，斟酌行之。待后正信录出书，当寄若干。彼饱服毒药者，可以令其完全吐出，以从新做真正儒人。

我老了，不得常来信。对你说的，再参考《文钞》中所说的，斟酌来行。等到以后《正信录》出书，当寄给你一些。那些饱服辟佛毒药的人，可以令他们完全吐出，重新做真正的儒人。

彼程朱等，非徒违背佛法，完全违背圣人心法。今之废经废伦，废孝免耻，杀父杀母，皆由彼理学家破斥因果报应，生死轮回之所致也。

二程（程颢、程颐）、朱熹等人，不只是违背佛法。而是完全违背儒门圣人的心法。现今废经、废伦理、废孝道、免羞耻、杀父、杀母，都是由于理学家破斥因果报应，生死轮回所导致的。

彼谓有所为而为善，即是恶，便止人为善之欣慕心。彼谓人死形既朽灭，神亦飘散，便开人无忌惮之路。彼实愿与佛相反，而大兴儒教，而不知儒教由此而得灭亡也，可不哀哉。

他们认为，有所求而行善，就是恶，就扼止了他人行善的欣慕心。他们认为，人死了，身形既然腐朽灭绝，神识也会飘散，便开启了后人肆无忌惮之路。他们实际是希望与佛教相反，来大兴儒教，却不知道儒教由此而遭灭亡啊！能不悲哀吗？

然汝学问未广博，且认真提倡。至于贬驳理学之处，且从缓。否则或招拘墟者暗祸，不可不知。祈慧察。

然而你的学问未能广博，暂且认真提倡。至于贬驳理学之处，暂且从缓。否则，或许招至偏执浅见之人的暗中伤害，不可不知。请慧察。

我一向不计较随便用纸写，故其纸大小不一。此系过冬糊玻璃之纸，弃之可惜，故于知己者用之。

我一向不在乎信纸的好坏，都是随便用纸写，所以写信的纸，大小不一。这是过冬糊玻璃的纸，丢弃了可惜，所以对于知己的人，用来写信。

二弟忠武，法名德恒。人若无恒，不但不能学佛，亦不能做人。能以恒心恪守伦常道理，以尽为人之分。又以恒心虔修净土法门，以行自利利人之道，则为德恒。

二弟宁忠武，法名德恒。一个人如果没有恒心，不但不能学佛，也不能做人。能够以恒心恪守伦常道理，来竭尽为人的本分。又以恒心虔修净土法门，来行持自利利人的大道，就称为德恒。

三弟宪武，法名德复。吾人本心，与佛无二。由迷昧故，反为众生。若能力行敦伦尽分之道，并及信愿念佛之法，则复本心源。

三弟宁宪武，法名德复。我们的本心，与佛无二。由于迷惑暗昧的缘故，反而成为众生。如果能够力行敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分）的大道，以及信愿念佛的大法，那么就能恢复本来的心源。

即所谓唯圣罔念作狂者，今则仍用此心，反而求之，便可复本心源，克念作圣矣。祈与彼抄而致之。（民廿年四月初三）

就是所谓的：可作圣人的心若不省察觉照失去正知正觉，就成为昏愚狂人，今则仍然用这个心，反过来求，就可以恢复自本心源，克制邪念成为圣人了。请抄录给他们看。（民国二十年<1931>四月初三）

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