复宁德晋居士书五

兹初三日接汝书，知五月初五挂号所寄之敦伦莲社序，尚未接到，故不即复，企接到回信来，再复也。今已初九，尚未来信，恐系遗失，或忘记，幸此次尚留一稿，如未来，祈来函说明，当为抄寄。

初三接到你的信，知道五月初五，挂号所寄的《敦伦莲社序》，还没有接到，所以没有立即回信，想等你收到序文后，回信来，我再回复。今天已经初九，还没有来信，恐怕是遗失，或者忘记，幸亏这次还留了一个底稿，如果没有寄到，请来信说明，为你再抄寄一份。

汝四弟以幼稚之年，欲求皈依，而其性明敏，若不持之以谦，则不但不得其益，或致反受其损。

你四弟以幼小的年纪，想要求皈依，然而他的天性聪明机敏，如果不守持谦虚，那么不但不能得到利益，或许导致反受损害。

古今聪明人多受聪明祸者，以仗己聪明，或慢人侮圣，或谤佛毁法，或妄生臆见，以期现世之名利，与身后之虚誉耳。不知既无谦德，则天地鬼神皆恶之，而况于人乎。故每每皆成狂妄之流，或归于奸恶一派耳。若持之以谦，则愈聪明愈有实益。必能穷则独善，达则兼善。况能依佛法之净土法门以自利利人乎。

古今的聪明人大多受到聪明祸害的原因，是因为他们依仗自己的聪明，或者轻慢他人，侮蔑圣人，或者谤佛毁法，或者妄生主观臆见，以期得到现世的名利，与身后的虚誉罢了。却不知道既然没有谦虚的德行，那么天地鬼神都厌恶他，而何况是人呢？所以常常都成为狂妄之流，或者归于奸恶一派。如果守持谦虚的美德，那么越聪明就越有真实利益。必定能够穷则独善其身，达则兼善天下。何况能够依照佛法的净土法门来自利利人呢？

汝儿当名宗心。汝侄当名宗惠。以能宗主于心于惠，则其田之收获者，小之则为世间之贤人善人，大之则为出世间之圣人。是在自己勤耕与否，及耕之得其道，得其最上之种子与否耳。

你儿子名为宗心。你侄儿名为宗惠。因为能够推崇于“心”和“惠”，那么这个田地的收获，小的来说，能成为世间的贤人善人；大的来说，能成为出世间的圣人。这全在于自己的勤奋耕种与否，以及得到耕种的法则，得到最上好的种子与否。

明道师乃友人真达师之弟子，先亦皈依于光，以光誓不收徒，故依友人出家耳。黄涵之忙得要命，不可与彼通信。三余堂之题跋，一时绝无其暇。

明道师，是友人真达法师的弟子，先前也皈依我，因为我发誓不收徒弟，所以依止友人出家。黄涵之忙得要命，不可以与他通信。三余堂的题跋，一时间绝无空闲来写。

凡演说均有设座之事。但说者立而听者坐，不但于仪式不合，而且劳逸各为过分，决不可依，宜各坐以说听耳。

凡是演说，都有设立讲座的事。但是演说的人站着，而听讲的人坐着，不但对于仪式不合，而且站着的人过于疲劳，坐着的过于安逸，绝对不可依从，应该全都坐下来演说听讲。

绕佛不能围佛绕，但在佛前围绕，亦与围佛绕同。朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，当多主于默，则不至受伤致病耳。

绕佛，如果无法围着佛绕，那么只在佛前围绕，也与围着佛绕相同。大声念、默念，两者都有利益。然而大声念，必定不能持久，应当主要用默念，就不至受伤致病。

南无，举世皆念纳莫，汝何得要照本音念。念佛功德，无量无边，不让念经功德。减寿以求福寿康宁，何如劝彼念佛吃素，求生西方之为愈乎。

“南无”，全世界都念“纳莫”，你怎么能照本音来念。念佛功德，无量无边，不亚于念经功德。减少自己的寿命来求（父母长辈）福寿康宁，不如劝他们念佛吃素，求生西方，这样不是更好吗？

前所寄之麻疹方，令一名医视之，言其方虽好，又须分别是何病相。若一概用之，亦有不利之时，故不加入达生编后。

前次所寄的麻疹药方，让一位名医生看了，说这个药方虽然好，又必须分别是什么具体的病相。如果一概都用这一种药方，也有不利的时候，所以不加入《达生编》之后。

现今之宰官身，颇难现。若可以谋生，当以不为官为第一高著。

现今的宰官身，很难实现（进入官场修行成道）。如果可以谋生，应当以不做官为第一高著。

汝之所说，似乎有理，实则其弊无穷。须有亲疏远近之分，然后行一体同观之事，则甚善。若从来不分，则力不暇及，必当视亲若疏，便成禽兽不如之人矣。

你所说的，似乎有道理，实际弊病无穷。必须先有亲疏远近的分别，然后再实行自他一体，同等对待的事，则非常好。如果从来不分别亲疏，那么力量不暇顾及的时候，必定视亲人也如同疏远的人，便成为禽兽不如的人了。

汝以后说话，要斟酌斟酌。否则得罪误人，其祸非小，道理岂可乱说乎。今之废伦者，谓父女母子，均可自由爱恋，亦是乱说道理，自以为是之流弊所致。

你以后说话，要斟酌斟酌。否则得罪误人，这个祸害不小，道理岂可乱说呢？现今废除伦理的人，认为父女母子，都可以自由爱恋，也是乱说道理，自以为是的流弊所导致的。

世之乱，由于不知因果报应，生死轮回。使真知之，何敢任意妄为，以取生生世世之祸乎。

世间混乱的原因，是由于不知道因果报应，生死轮回的道理。假使真的知道了，怎么敢任意妄为，来获取生生世世的灾祸呢？

刘伯温之文，乃极俗浅之文，虽其说似乎有理，然血盆经乃俗僧伪造，以诱愚俗者。彼据为佛典，实足以暴其所见之不广。

刘伯温的文章，是极为俗浅的文章，虽然文中所说的似乎有些道理，然而《血盆经》是庸僧伪造，来诱骗愚昧俗人的。他却依从为佛典，实在足以暴露他的见识不广。

余各条，皆强说道理，较彼宋儒破斥因果轮回，俾要高明不高明之儒士，同陷于邪见深坑中，莫之或知。今有正信录一书，可以专治宋儒之病。宋儒之毒既消，彼刘伯温者，尚有可挂齿之价值乎。

其余各条，都是强说道理，比起那些宋儒破斥因果轮回，使那些想要高明而不高明的儒士，共同陷于邪见深坑中，而不能知。现今有《正信录》一书，可以专治宋儒的毛病。宋儒的遗毒既已消除，那刘伯温的文章，还有可以挂齿的价值吗？

此书已排好，七月底或中秋后即寄几包来。此书报纸四十几页，大约须五分上下耳。先印一万，若欲消宋儒之毒，惟此为最合机。

这本书已经排好，七月底或中秋后，就寄几包来。这本书报纸四十几页，大约须要五分钱左右。先印一万册，如果想要消除宋儒的遗毒，只有这本书最合机宜。

汝之心念，高之则圣人所立者，尚不满意。卑之则欲于此极乱世中，现身救人。皆由不量己力，故有此种知见希望也。

你的心志，说高了，就是圣人所立的志，还不满意。说低了，就是想要在这个极度混乱的世道中，现身救人。这都是由于不衡量自己的能力，所以有这些知见和希望。

明道师后日往上海，令寄灵峰宗论于汝矣。苏州经房所无。汝求起法名，开数十讳字，以后若又有求，则必须又开，光亦无心记汝此种事，又须将已取之法名，亦皆开来，庶不至重。

明道师，后天前往上海，让他寄《灵峰宗论》给你。是苏州经房所没有的。你求我起法名，开出几十个避讳的字，以后如果又来求法名，则必须又开出避讳的字，我也无心记得这种事，又必须将已经取过的法名，也都开出来，才不至于重名。

光既无门庭，故不作常住想。所有皈依者，除常有函札，及或有事体相关系外，概不登记。

我既没有门庭，所以不作常住想。所有皈依的人，除了经常有信函，以及或有事情相关的人之外，一概不登记。

汝以一百元，印一千达生编，又以十元作与光小资，又以十元作弘化社戒愿，下余尽数刊印嘉言录，或留社以送人，或著量以寄鄠，汝何不知帐算之若是耶。

你以一百元，印一千册《达生编》，又以十元给我作小用，又以十元作弘化社戒愿，剩下的全部刊印《嘉言录》，（所印的书）或者留在弘化社送人，或者酌量寄到鄠县（陕西户县），你为何不知道算帐，到了如此地步呢？

可知汝说话，亦有不实在之病。我非责汝此语不实，实恐汝一切处犯此种虚张声势之病。百元之资，除印千本达生编印资寄费外，又除二十元，纵有余亦无几许，尚用得著此种大话乎。

可知你说话，也有不实在的毛病。我不是责备你这些话不实在，实在恐怕你在一切处犯这种虚张声势的毛病。一百元钱，除了印一千本《达生编》印资寄费之外，又除去二十元，纵然有剩余，也没有多少了，还用得着说这些大话吗？

我以书送人，亦不敢以大话与人，恐人谓我有骄矜心。若是他人犯此病，我亦不说。以汝颇似欲躬行实践者，或因此便成白圭之玷，故不得不说也。

我将书送给人，也不敢说大话给人听，恐怕他人认为我有骄傲自夸的心。如果是其他人犯这个毛病，我也不说。因为你好像是想要真修实干的人，或许因此便成为白色玉器上的斑点瑕疵，所以不得不说。

法名作名，有何不可。书初首页，谓与二弟取法名，令同沾佛恩法润，恩德之极，虽天覆地载，亦难喻其万一，何好虚之如是耶。此种派头，唯专制时代，于皇帝前或可用之，余处用之，则不成话矣。（六月初九灯下）

法名当作名字，有什么不可以的。在你来信的第一页，说我给你二位弟弟取法名，令他们同沾佛恩法润，恩德之大，虽然天穹覆盖，大地承载，也难以比喻其中的万分之一，为什么如此喜好虚套呢？这种派头，只有在封建专制时代，在皇帝面前或许可以使用，在其他地方使用，就不成话了。（六月初九灯下）

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