“常念恭敬观世音菩萨”，是常念、常恭敬。“常”字贯通下面的“恭敬”二个字，怎么可以当作“朗念恭敬观世音菩萨”呢？必须知道“南无”二个字，就是皈依顶礼，恭敬，度我等意思。
现在上海习勤所，已经印了二、三十万份，发往全国各地。而南京、南通、汉口、无锡，各有翻印的。你印的只在陕西分送。
一心念佛，无事不成。而观世音菩萨慈悲寻声救苦，在这极苦的时候，令大家念观世音菩萨，比起令他念佛，更容易生起信心。因为佛的威神，人们大多不知道。经中对于佛救苦救难的事，很少发挥。
观音菩萨救苦救难的事，则在大乘经中多有发挥。如《法华经・观世音菩萨普门品》，《楞严经》第二十五《观音耳根圆通章》，《华严经》中《善财参观音章》（第二十八参），《大悲经》则专门说大悲咒，以及观世音菩萨救苦的事，《悲华经》是说观世音菩萨在因地发愿救苦的事，其它经中宣说的很多。因这个因缘，世间没有不知道观世音菩萨救苦救难的人。
在这个大劫难中，令上等人（是上等的智慧见识）念佛则容易。下等人（是下等的智慧见识）因为经中没有说到过，或许（对佛）不生信心，所以令他们念观世音菩萨。你怎么可以将佛与菩萨的果位神通等来较量呢？
必须知道观世音菩萨与我们（娑婆）世界有大因缘。在无量劫前，久已成佛，号正法明如来。但因为慈悲心重，不离常寂光净土（是佛的住处），垂形九法界，来实行救济。何况示迹为阿弥陀佛的法王子。如同民众想求皇帝的恩泽，就向太子求了。念观世音菩萨发愿求生西方，也可以满愿。因为阿弥陀佛、观世音菩萨（行的）是同一个度生的事业，并非有二个意义。
德恒做了渭阳师范的教师，想让我为他开示（《了凡四训》、《安士全书》，让他常常看）。必须知道我国的大乱，其根本原因，是由于二程（程颢、程颐）、朱熹辟驳因果轮回。认为人一死之后，身形既然腐朽毁灭，神识也就飘散了，纵然有地狱剉斫舂磨的苦，又将向谁施用呢？另外，神识已经飘散了，又让谁来受生呢？所以没有地狱，没有轮回，行善作恶，都没有报应。这是阻碍他人行善，任由他人造恶啊！
此后的理学，都不敢说因果轮回。则没有办法来劝善，也没有办法来惩恶了。以至于渐渐地发展到大加提倡，实行兽化了。必须知道这个大乱，是由于二程（程颢、程颐）、朱熹辟驳因果轮回，而为开端的。
由于国家不提倡教育的事，致使家庭中的父母，只教导儿女开智识，不与儿女讲因果报应、道德仁义；学堂中的先生，只知道教学做文章，对于学习圣人、学习贤人，亲身实践，一句话也不提及。
因为这种先生，从少到老，也不知道读书是为了学习圣人、学习贤人。只知道做文章，求功名。等到功名已经得到，就借势欺人，成为地方祸害的，十个有八九个。有益于地方的，只有一二个罢了。
古人说，为人师的人，是他人的模范。模不成模，范不成范，这个危害不小。必须知道人与天地，并称为三才，才是才能的意思。天不知道有多高多大，地不知道有多厚多广，人以五六尺身高、六七十岁寿命的小小东西，怎么可以与不可测量的天地并称呢？
必须知道天地虽然能够生成万物，但如果没有人来协助教育，就不会成为世道。所以人能够继承往圣、开启来学，这是作为父亲、作为师长的责任。如果知道我是他人的老师，纵然我没有德行感化他人，也应当使自己的一举一动，都不失礼仪。
所谓：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，唯恐他人因为我的品行不好而效仿。那么就可以仰慕效法圣贤，超凡入圣了。应该多抄录几张，以公布给有志成为好人的人，共同阅读。
（经过）苏州的（日本）飞机，每天飞来三、四、五、六、七、八次，也不一定。有些天，屡屡投下炸弹。有些天，不投炸弹。有人劝我前往他处，我宁可被炸死，也不愿奔波劳苦死。千万不要多说空话，以后不许再来信，因为大家在死里求生，还能应酬闲事吗？（民国二十六年<1937>九月十八日）
