战事之息，乃中国百千万缁素善士，恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感，则成盗名掠美，无功冒充，光岂肯受此称誉乎。
战事的停息，是中国百千万僧俗善心人士，恳切祈祷的感应。我不过是百千万中的一员罢了。如果说是我的诚心所感，则成了盗取声名、夺人之美，无功冒充，我岂肯受这种称誉呢？
礼云拟人必于其伦。居士谓古佛再来无疑，是以佛为凡夫，以凡夫为佛。则比归功于光之失，更大无量倍矣。汝我有缘，当以真实情意相待。若作此说，彼此均有罪咎矣。
《礼记》中说：“比拟一个人，必须拿同类的人相比。”居士认为（我）是“古佛再来无疑”，这是以佛为凡夫，以凡夫为佛。这比归功于我的过失，更大了无量倍啊！你我有缘，应当以真实情意相待。如果作这样的说法，那么彼此都有罪过啊！
弥陀经，为净土法门之根本法门。行愿品，虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念行愿，不念弥陀。只念弥陀，不念行愿则可。只念行愿，不念弥陀则不可。
《阿弥陀经》，是净土法门的根本法门。《行愿品》，虽然广大深妙，究竟不是净土法门的根本法源。所以应该二部经同时念，千万不可只念《行愿品》，而不念《阿弥陀经》。只念《阿弥陀经》，不念《行愿品》是可以的；只念《行愿品》，不念《阿弥陀经》就不可以。
弥陀经为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念弥陀经，而专念行愿品，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人，却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。
《阿弥陀经》为《朝暮课诵》中的日课，或者多念也可以。千万不可绝对不念《阿弥陀经》，而专念《行愿品》，因而成为忘本的修持。二部经固然没有高下之分，然而对于净土行人，却有亲疏之别。《阿弥陀经》是不得与诸大乘经当作一律同等来讨论的。
十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓弥陀经所得之益，不能如是乎。若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明宗一边，未免随语生解。
十大愿王所说的利益，是举出《行愿品》中殊胜的地方，难道说《阿弥陀经》所得的利益，就不能这样殊胜吗？如果作这样的论说，在劝导这一方面，也可以作为依据。但在体道明宗这一方面，就未免随文解义了。
众生生者，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致之人，固能随类化身者。居士如此论弥陀经，为光所未曾闻见者。此种闲议论，何若不开口为有益乎。
“众生生者，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致的人，固然就能随类化身了。”居士如此论说《阿弥陀经》，是我从来没听见过的。这种没事找事的议论，不如不开口更为有益。
＜ 学习笔记 ＞
