凡是修行人，应当在自己的家中修，不必非要到居士林中修。如果都到居士林中修，哪有这样的大屋可以容身。人多了，居士林中的费用也多，大家奔走辛苦，家中的一切事务，或许有顾及不到之处。所有的居士林，净业社，不过是作一个提倡学佛的机关罢了。
每个月，或者一次二次，礼佛人多，难以容纳，宜分出男女轮流的日期。礼佛后，讲演佛经一二个小时，就令他们回家。才不至于令外人心怀妒忌，妄造谣言。
至于修持法门，固然没有高下之分，禅、律、密、净，都是了生死的大法。然而从末法时代的众生分上来论，则不修净土法门，决定很难现生了脱（生死轮回）。因为其余的法门，都是依仗自力。而净土法门，却兼仗佛力。佛力自力，何只天地悬殊。
不知道这个义理，狂妄效仿大力量人的修法，实在很难得到其真实利益。所以禅宗百丈禅师，说修行以念佛为稳当。而且为病僧祈祷，焚化亡僧，都以往生净土作为事务。从而知道西方极乐世界，是一切上至圣者下至凡夫修佛道之人的归宿处啊！
《华严经・普贤菩萨行愿品》，尽华藏世界海诸位法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。何况末法时代的众生，根机陋劣的人呢？
禅宗功夫，即使到了大彻大悟的地位，但因为烦惑没断，还不能当生了脱生死。五祖师戒禅师，再转世为苏东坡；草堂清禅师，又作了曾鲁公，这是前车之鉴（五祖，寺名。戒，就是师戒，人名。师戒禅师曾经作过五祖寺的住持，所以称五祖戒，是云门法孙大觉怀琏国师的法祖，见地高超，门庭高峻，学者大多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，有很多证据。草堂，寺名。清，人名。曾鲁公，名公亮，是草堂清的后身，五十七岁拜为宰相，封鲁国公，也有很多证据）。
看了这些，就可以知道仗自力了生死之难。禅宗常说明心见性，见性成佛。明心见性，是指大彻大悟。说见性成佛，是指以亲见自性天真之佛，名为成佛，这是理即佛与名字即佛。不是福慧圆满的究竟佛。
此人虽然悟到了极处，亲见佛性，但仍然是个凡夫，不是圣人。如果能够广修六度，在一切境缘上，对治烦恼习气，令习气清净无余，就可以了生脱死，超出三界之外，不在六道之中了。佛在世时，这种人很多，唐朝、宋朝还有，如今则大彻大悟尚且不容易得到，何况烦恼净尽的人呢？
密宗现身成佛，或者说即生成佛，这与禅宗见性成佛的话相同，都是称赞其功夫湛深的意思，不可认做真能现身成佛。必须知道现身成佛，唯有释迦牟尼佛一人。此外，即使是古佛示现，也没有现身成佛的事。无知的人，常常错认，这个过失很大啊！
在家的操持俗事的男女信众，以老实念佛为本。居士信佛有些年头了，想来修持一定有把握了。千万不要将净土法门，看作等闲平常。并请转令贵地信佛的男女努力修持，一心念佛。就是最合时机了。
