复谢慧霖居士书十五

接手书，知为法为民之心，犹如昔者，足可征其具坚刚之志力，不与时俗浮沉矣。涪陵，系佛法不到之地，最初开办，不宜即于高深处下手。

接到信，知道你为法为民的心，仍如往昔一样，足可以证明你具有坚定刚强的意志力，不随世俗而浮沉。涪陵，是佛法尚未普及到的地方，最初开办佛学，不宜开始就从高深处下手。

宜先表示其高深处，非今人素未修习者所能即得。然佛法固有大方便法门，令无力即得高深者，修持净土法门，并须极力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又以信愿念佛，求生西方，果能如是以修，则可以仗佛慈力，带业往生。

应该先表明佛法的高深之处，并非是现在从来没有修习过的人所能立刻懂得的。然而佛法原本就有大方便法门，令没有力量即刻得到高深之法的人，修持净土法门，并且必须极力敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行。再以信愿念佛，求生西方，果真能够这样来修行，就可以仗佛慈力，带业往生。

若得往生，则所得利益，较彼能修至高至深之法者，亦绝无所歉，尚有过之百千万倍者。以一则专仗自力，一则兼仗佛力故也。

如果能够往生，那么他所得到的利益，比起那些能够修到最高最深之法的人，也绝对没有什么欠缺，而且还超过他们百千万倍。因为一个是专仗自力，一个是兼仗佛力的缘故。

如此以说，彼决不敢小视净土法门，而修高深者。若不如是以说，彼必以高深自期，以净土法门归之于愚夫愚妇。

如此来宣说，他们就绝对不敢小视净土法门，而去修习高深的法门。如果不这样来宣说，他们必定以高深法门来自我期许，将净土法门归之于愚夫愚妇（修习的法门）。

究其实益，或少知名相，自高自大，毕竟难以得断惑证真之实益。究其结果，则欲望彼愚夫妇仗佛力带业往生者之肩背而不可得。此天下古今好说大话，好以通家自诩者之通病。

穷究他们所得的实际利益，或许稍微知道一些名相，但因自高自大，毕竟难以得到断惑证真的真实利益。追究他们的结果，则想要望见愚夫愚妇仗佛慈力带业往生者的肩背，都不可能。这是天下古今好说大话，好以大通家自诩之人的通病。

吾人既欲利人，若仍踵袭其迹，则成宋儒欲卫儒教，故破佛说。究其所得，则成废经废伦废孝免耻杀父杀母之实祸。

我们既然想要利益他人，如果仍旧沿袭他们的老路，就成为宋儒想要卫护儒教，故此破斥佛教所说。追究他们最终所得，就成了废儒经、废伦常、废孝道，免羞耻，杀父、杀母的实祸。

使彼亦提倡因果报应生死轮回，人当有所畏惧，有所冀慕，世世相承，不敢以此等事为佛骗人之妄语。则欧风再烈，何至少数信从乎。况胥天下之伟人杰士悉信从乎。

假使宋儒也提倡因果报应、生死轮回，人们应当有所畏惧，有所希冀仰慕，世世相承，不敢把因果轮回等事，认为是佛教骗人的妄语。那么欧风再猛烈，何至于使少数人信从呢？况且使全天下的伟人杰士，全都信从呢？

呜呼哀哉，灭儒教者，非欧人也，乃宋儒也。宏扬佛法，不在真实行持处注意，唯以玄妙为事者，其弊亦与宋儒相同，故不敢不与汝一发挥也。

呜呼哀哉，灭儒教的人，不是西方人，而是宋儒啊！宏扬佛法，不在真实行持的地方注意，只以高深玄妙作为事务的人，这个弊病也与宋儒相同，所以不敢不对你发挥说明。

近来密宗大兴，然某某某之劣迹，已大为露布。闻重庆佛学社，完全变作密宗道场，彼成佛之易，往生之易，直同反掌，居士恐亦为之感动。

近来密宗大兴，然而某某某的劣迹，已经大为暴露流传。听说重庆佛学社，完全变成了密宗道场，他们所说容易成佛、容易往生，简直是易如反掌，居士你恐怕也会为之感动。

但思某某多年专学密宗，其见识如此，决非成佛及业尽情空[1]之气分。则彼之所学者，殆非如来所传之密宗。使真正如来之密宗已得，何致香臭亦不知，而任意侮蔑圣贤也。（六月初九）

但想到某某多年专学密宗，而他的见识却是这样的情况，绝对不是成佛以及业尽情空的气分。那么他所学的，大概也不是如来所传的密宗。假使他已经得到了如来所传的真正密宗，何致连香臭也不知道，而任意轻蔑圣贤呢？（六月初九）

＜ 学习笔记 ＞

[1]业尽情空：烦恼惑业消除净尽，凡夫情见彻底断绝。