思想学说误人，只在最初极为细微之处。可后来的结果，就无法收拾了。宋儒窃取佛教中理性的道理，然而却不知道理性是由事修而为成始成终的依据。所以他们认定没有因果报应和生死轮回，以致形成了今日灭绝伦理的世道。
你对于佛学，很有见地。对于初学的人，不先以事修作为事务，却以第一义谛作为训导，这样的错误也无法比喻。
在《五灯会元・马祖一禅师法嗣・百丈怀海禅师》中，老人错答“不落因果”这句话，按照实理也并非有错。但因为教导他人没有投合根机，致使他人误会，于是导致其堕落作五百世的野狐身。所以古人说：“宁可著有如须弥，不可著空如芥子。”
“上帝临汝，无二尔心”，“在帝左右”，“简在帝心”等话，应当极力对他们讲说其中的事相义理。令他们都庄严恭敬、敬畏戒惧，常怀祭祀神灵时的诚心。
这样，即使不阐发显明第一义天的深理，也绝不至于悖谬。如果完全不按照事相来说，专按第一义理来说。使得上根的人，虽然悟得深理，但不从事实修；下根的人，便成为肆无忌惮的狂徒了。能不悲哀吗？
你想要利益他人，不但宋儒理学学派不可学。即使是张凤篪先生的学派，也不可学。因为他重在理性，不注重事修的缘故。应该步步紧跟周安士先生，那么这个利益就很大了。
现在的人通通都害了执理废事的毛病。你又跟从引导，这样的灾祸难道还有终极吗？然而如果不认为我所说的不对，这就是你的大过人处。有很多明知自己错误，还极力辩护的人，何止一、二、三、四、五、六、七、八人呢？
杨子（即杨朱）的学说，简直是不足挂齿的学说。孟子当时，还拿杨子的学说来讨论，虽然是辟驳他，实际上却因此抬高了杨子的声价。假使孟子不屑挂齿，后世有谁知道有杨子这个人呢？
教导他人，先要识别他的根机。否则，暂且注重于事修，则是最稳妥的法则。杨子的学说也不可以作为哲学。哲学运用得好，还能有益于世间。
杨子的学说，似乎自任天真，实际上损害人道。因为如果每个人都不相互帮助，那么连水都没得喝，何况穿衣吃饭呢？
世间的人，没有一个不是依仗他人之力，才能生存的。上自皇帝，下至乞丐，都是如此。杨子拔一根毛就能利益天下却不肯为，不知道他穿衣吃饭，完全都是他人之力所得以成就的。他没有一毛利益他人的地方，他也不应该接受他人一毛的利益。这种邪说，还有人把它当作一家学派，真是将厕所中的蛆虫与神龙相提并论啊！
聂云台那里，千万不要再寄信去，他大病了一年多，现在虽然稍好了些，但不能用心劳神和多说话。他相面算命，算命的人都说他绝对很难度过前年、去年这二年，幸好已经过去了，只是不知道何时才能康复。
许止净的事务比较繁忙，加上精力又不是很好，因此不太应酬外缘。杨棣棠，已经托明道师向居士林打探消息了。
《历史感应统纪》，让明道师寄了十包，每包五部，大约可以够用。开会演说，体裁很好，但办事的人，实在不容易找到。
现在无论哪一界，一有举动就要建立章程，求其中能够依照章程实行的，就很难有这样的人了。如果知道困难，应当从省心力处来操办。只期望有利益，不必一定要符合大章程。
如果一定想要符合大章程，或许导致小利益也没办法得到，因为人情太下作，不乐意遵从正式范围的缘故。（六月十七日）
