复张曙蕉居士书八

世间多少聪明人，皆被之乎者也所误，毕世不得实益。居士慧根夙植，固为难得。然以多知多见，反为障碍。既信净土法门，何不于此法中死心做去。

世间多少聪明人，都被“之乎者也”的文字所误，一生得不到真实的利益。居士宿世种下慧根，本来很难得。然而因为多知多见，反而却成为了障碍。既然相信净土法门，为什么不在这个法门中，死心踏地地去做。

而修返闻数息唯识等观，此各种法，均是大乘法门。然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。

反而去修返闻闻自性、数息、唯识等观法，这些法门，都是大乘法门。然而都属于自力法门，其利益是不能与仗佛力的法门相提并论的。

今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。

现今既已发心念佛，应当以心佛相应，生时得到一心不乱，临终登上极乐上品莲台作为抱负。不必追求大彻大悟，明心见性。

宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。

禅宗以开悟为目标，净土宗以往生为目标。开悟而不能往生的人，一百个有九十个，往生而不开悟的人，一万个没有一个。这个义理认不准，或许导致因为求开悟，却反而不以往生作为目标，那么这个错误就太大了。

今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。

现今修习念佛法门，应当依大势至菩萨所开示，“如子忆母”的诚心，修习“都摄六根，净念相继”的实行。果真能够死尽偷心，那么一心不乱，念佛三昧，或许可以立刻得到。然而念佛三昧，是三昧中王，千万不要看作很容易。纵然不能立刻得到，应当也相距不远了。

都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。

都摄六根，是念佛最妙的一个方法。念的时候，无论出声、默念，常须摄耳谛听。这是融合了返念念自性，与返闻闻自性的二种义理并一同修习。返闻只是属于自力，返念兼有佛力，这个利益就大了。

心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。

心念属于意根，口念属舌根，耳听属耳根，眼皮下垂，即见鼻端，那么眼、鼻二根也收摄了。五根既然同归一句佛号，身根哪有不恭敬严肃的道理呢？

故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。

所以应当知道都摄六根，下手之处在听。能够都摄六根，那么心识凝静而不浮散，就名为净念。因为六根既已收摄，杂念妄想便自然消除的缘故。净念又能够常常相继，无有间断的话。那么念佛三昧，就可以很快得到了。

故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行[1]相似[2]等利益可得也。

所以下面说，“得三摩地，斯为第一”。这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的方法。实在是三根普被，有利无弊。果真肯依照这样来修，必定有观行即（证外凡位）、相似即（证内凡位）等利益可得啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]观行：观行即。天台所立六即之第三。既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位。此位分随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品之深浅次第，称为五品弟子位。即圆教外凡之位，与别教十信位相同。（外凡，外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，故称“外”。用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，故称“凡”。）

[2]相似：相似即。天台所立六即之第四。止观愈趋明静而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明，相似于真证者。即圆教内凡十信之位，又称六根清净位，与别教之三贤位相同。（内凡，内凡资粮位。）
※六即：六即佛。天台宗所立的六种行位，表示从凡夫到成佛的一切位次。由(隋)智者大师在《观无量寿佛经疏》中首先提出。(1)理即，(2)名字即，(3)观行即，(4)相似即，(5)分证即（亦作分真即），(6)究竟即。