来信尽知。必须知道佛法，具足世出世间一切诸法。从前的理学家，认为佛教抛弃世间伦理，阐明因果报应、生死轮回而加以辟驳，说佛教是出家无父、出俗无君，蛊惑世人。就理学家们说的这些话来讨论，说明他们不但不知道佛法的精深义理，即使是佛法的粗显事迹，他们也不得而知。
佛法对父亲讲慈爱，对儿子讲孝顺，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。世间的伦理，丝毫的善法都没有遗漏。以因果阐明过去、现在、未来三世轮回，显示天、人、修罗、鬼、畜、地狱六道。果真能够执守这个因果轮回的道理来引导人民、化导风俗，不也大大有益于唐尧、虞舜二帝，夏禹、商汤、周文王、周武王三王，周公、孔子的圣贤之道吗？
他们却是嫉恨佛教如同仇家，恨不得佛法在全国都悄无声迹。于是自夸炫耀他们的智慧说：这是佛为了愚惑世人，特地说出这些因果报应、生死轮回的话，来蛊惑愚昧庸俗的人。竟然导致传承他们学说的人，都将因果轮回当作是无稽之谈。
对于教人要正心诚意的根据事实（因果轮回），完全废弃不顾。却空守着一个正心诚意的语言，来作为宏扬阐述儒道的根本。
上根的人或许能够正心诚意，然而因为一死之后永远断灭，也不能发起大有作为的心；中下根的人，就因为一死之后永远断灭，圣贤尧帝、残暴夏桀同归于尽，又何必循规蹈矩，白白地受束缚呢？
于是随心纵情，为所欲为，这种毒害已经潜伏近千年了。加上欧风东来，争着崇尚物质文明。那么一切以强凌弱，惨无人道的恶剧，通通都上演了。追究这个灾祸的根源，都是由于理学家破斥因果轮回所导致的啊！
思想学说错谬，它的祸害比洪水猛兽惨烈。使得我国百姓，死于刀兵、饥馑、苛政、匪盗的，不计其数。其中侥幸保住残生，也同样遭受水深火热的苦痛。能不悲哀吗？
现今想要自利利人，修身济世，应当从敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行做起。内而家庭，外而世人，都以因果报应、生死轮回来劝导。使得人人各自修积善因，来希望得到乐果。畏惧苦果，来止息恶因。那么家庭子弟，不至沦于土匪强盗；城乡社会，渐渐可以恢复守礼谦让、淳朴的民风了。
这只是就世间的事，来讲说佛法的利益。至于出世间，也还是以此（敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行）为根本。只是应当生信发愿，念佛求生西方。那么就人人都能修习，人人都能得到佛法的真实利益了。这是佛法中的一个特别法门。三根普被，凡圣同修。愚夫愚妇，都能进入到这个法门之中。而大圣大贤，也不能超出这个法门之外。
如果对于这个法门能够生起信心，即使是业力凡夫，也可以在现生了生脱死、超凡入圣。倘若对于这个法门不认真修持，而于如来所说的一切诸多法门中，随便修一个法门，或者兼修各种法门，想要了生死，不要说当生不能了，或经百千万生以及百千万劫，还不能了生死的，太多太多了。
为什么呢？因为念佛求生西方这一法门，专门依仗佛力。自己只要具足真信切愿，持佛圣号。那么在临命终时，决定会蒙佛接引，往生西方。
其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方才可以了脱生死。否则，任凭你的工夫深、功德大，如果烦恼有一丝一毫没有断尽，就仍然不能出离六道轮回之外。因为凭自力了生死，比起仗佛力了生死，其难易程度何止天地悬殊啊！
你幸亏宿世有善根，对于这个法门能生起信心。然而必须立下深重誓愿，决定不随其余的经典、善知识言教，舍弃这个法门，另外修习其他的法门。才可以不辜负这个宿世善根与现世因缘啊！
如果读诵诸多大乘经典，见到其中的义理深奥，或者亲近禅、教、律、密各宗的善知识，听到他们所说的佛法很亲切，于是便将念佛法门视为平常，将其他法门视为奇特，舍此净土法门而修其他法门，就如同年幼的孩子舍弃父母，得重病的人舍弃良医，想要能够长大成人、治好疾病，怎么可能呢？
你既已看了《文钞》，为什么不细心体察，怎会又有这六种疑问。
（一）“佛即是心，心即是佛”，这是针对我们这个心的本体而说的。由于心中有无量无边的烦恼惑业，必须依仗惑业净尽、福慧圆满、有大誓愿的阿弥陀佛的大慈悲力为我们加被，令我们往生。渐次修习，以至究竟亲证这个“是佛之心”而后已。你难道认为既然“心即是佛”，就不须要念佛了吗？
譬如大圆宝镜，经过长久劫蒙上尘垢，虽然具有照天照地的光明，如果不加以磨治的功夫，经过长久劫，也不会有发光的时候。错会“心即是佛”的意思，这种祸害不能说尽。
至于许止净说的“诸佛无身，而般若实为其母”，就是诸佛从智慧而生的意思。智慧是六度之首，举出智慧，那么六度无不圆满具备。那么这个修持的事业功夫，哪里是用笔墨所能显示的呢？
你暂且确实对于前面所说的敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），对于后面所说的生信发愿，持佛名号，都认真地去做。那么决定可以安慰你“人世无常，生死难了”的念虑。
如果只是执著是一不二的理性，于是便认为事修是徒劳的。那么恐怕将来还有永堕恶道，长劫不闻天地父母之名的时候。能不预防且谨慎修持吗？
（二）念观世音菩萨求生西方，也能往生西方，但是不可以说“何必再念阿弥陀佛”。因为观世音菩萨是阿弥陀佛的辅弼大士。阿弥陀佛是主，观世音菩萨是宾。阿弥陀佛如同国王，观世音菩萨如同冢宰。善于领会其中的意思，就会没有疑惑了。
（三）多劫不能成佛，是由于修习自力法门的缘故。必须知道净土法门，即使是临终才开始听闻，若能生信发愿来念佛，就可以往生西方，了生脱死。何况没到临终，就已经预先修持了呢。
（四）乩坛大多是灵鬼附会。孙玉仙是一个进士，然而他的知见卑鄙，不堪用语言来形容。他所宣传的，不足挂齿。
（五）持诵佛号时，杂念纷飞，这是多知多见，心无正念的现象。想使这种境象不出现，只有专心痛念自己将要命终。唯恐马上就要堕入恶道，励志念佛。一点其他的念头都不起。时间久了，自然可以内心澄清无杂念。
（六）吃素不难，贪著口腹之欲却想要吃素就难了。三净肉以及肉边莱，这是为下根人所立的法。请智慧思察。
[1]冢宰：官名。即太宰。殷、周时的辅政大臣、百官之长。
