弟子业障深重，赋质愚蒙，幸闻净土法门，而得皈依座下。惟有恪遵吾师老实念佛之训，以期速了生死，不负婆心。
弟子业障深重，天赋资质愚昧，有幸听闻净土法门，而得以皈依在您的座下。惟有恭谨地遵守师父老实念佛的训导，以期快速了脱生死，不负师父的一片苦心。
既然身为佛子，就应当发起自度度人的心，现今弟子等未能自度，哪里敢说度人。然而遇到亲朋好友，方便地劝导他们生起信心，也是我们分内的事。于是，常常有二种人的所见所说，其自误误人，实在不浅。
一种人说：佛是没有欲望的，《阿弥陀经》所说的种种金银七宝，似乎仍然是有欲望，不如《金刚经》所说的“一切皆空”，更为高超玄妙。因此轻视净土法门，而不能生起信心。这大概是不知道《金刚经》、《阿弥陀佛》二部经典的意义，而随自己的心意乱说的人。
一种人说：佛既然令人看破一切，为什么自己反而生出这种种的贪欲（指《阿弥陀经》中所说的金宝）。我们又何苦舍弃眼前实有的世界，而希望进入身后虚无飘渺的极乐世界呢？这是执著自己的邪见，任意谤佛谤法的人。然而这二种人，虽然品格有高下，但他们的邪见都是一样的。他们所说的话自误误人，也是一样的。
弟子等虽极力告诉他们西方净土的种种境界，都是阿弥陀佛功德，现化的庄严实相，自在享用的福德果报，与五浊恶世业力所成就的器界是不同的。何况娑婆世界所有的一切，全都是苦空无常，所以应该舍弃娑婆的一切，而求得极乐净土的实际啊！
然而弟子愚夫般所说的话语，纵然不乖违正理，终究不能启发他们的正信。想到师父您所有的言论，如同耀眼的太阳悬挂在天空，没有幽暗不能照临，所以大胆请您暂且写几句话，来破除这二种邪见。
来信所说的二种邪见，是以凡夫知见，测度如来的境界。这就是孔子所说的“爱耍小聪明”，孟子所说的“自暴自弃”。这种人原本没有可以与他们谈论的资格和价值。然而佛的慈悲广大，不舍弃一物，不妨施设一个方便，来唤醒他们的迷梦。
佛由于没有一丝贪欲，所以感得这个众宝庄严，一切事物均为化现，不须要人力经营的殊胜境界。怎能与娑婆世界的凡夫境界相比呢？
譬如慈善、有道德的人，他的心地行为，全都正大光明，所以他的相貌，也现出慈善光华之相。他本来无心求得相貌容颜的美好，然而却自然会美好。
造作恶业的人，他的心地龌龊、污秽、凶恶，他的面色也会随之黯晦、凶恶。他本来是想要面色好看，让他人认为自己是正大光明的善人。然而因为他的心地不善，即使去求，也无法得到。
这是针对凡夫眼睛所能见到的相来说的。像鬼神之类，就能见到善人身上有光明，光明的大小，随着他德的大小而显现；见到恶人，恶人身上有黑暗、凶煞等相，相的大小，也是随着恶的大小而显现。
他们认为《金刚经》是讲空，却不知道《金刚经》是阐发显明理性，没有说到证得理性之后，所得的果报。实报无障碍土的庄严，就是《金刚经》究竟所得的果报。凡夫听了，定会怀疑没有这回事。
《金刚经》令发菩提心的善男子、善女人，心不住相，且想要度尽一切众生。虽然度化众生，也不见我是能度之人，众生是被我所度的，以及所得的究竟涅槃之法。所谓“无所住而生心”，以至“无所得而作佛”。难道就认为《金刚经》所成的佛，他所住的国土，也如同这个五浊恶世的凡夫境界一样吗？还是空空洞洞，一无所有呢？
净佛国土，人们一听到名字，就身心清净。他们认为这是贪欲，就如同蛆虫每天住在粪坑里，自己还认为香洁，反而认为檀香臭秽，不愿意离开这个粪坑，去闻檀香气啊！
盗跖聚集几千徒众，横行天下而做强盗，反自命为有道。反而痛斥唐尧不仁，虞舜不孝，夏禹淫佚，商汤、周武王暴乱，孔子虚伪，认为他们无道。这正与这二种人的知见相同。
又如近来废儒经、废孝道、废伦理、裸体游行，认为这是禀承天地自然之德，不假造作，然而夏天就竞相裸体，冬天为什么不裸？认为禀承自然，不假造作，那么掘井、耕田、纺织，才有饮食衣服，这难道不是造作吗？
恶人阻拦破坏他人行善，常常都是这样。他们认为：行善必须无心去做，有心去做就不是真善。然而古来的圣贤，无不是一天到晚勤奋、谨慎，警惕、审慎、恐惧，如临深渊，如履薄冰，这是有心呢？还是无心呢？
总之这种人，想要以不修持为高上，所以说这些极为下劣的瞽论，来自己炫耀自己明白道理，希望他人认为自己很高明，是个大通家，是个真正的名士。然而却不知他全身都在粪坑里。除了与他有相同知见的人，还有谁肯赞许他呢？
