前月十八接手书，以目疾未愈，后以函件堆积，故迟至今。所言以智自牧牧人者，即克敦伦常，笃修净业，诸恶莫作，众善奉行。汝于此外，论自牧牧人之道，便成言行乖张，不知即此就是大般若智。
上月十八日接到信，因为眼病未好，后来又因为信件堆积太多，所以延迟到今天才回。上封信所说的：以智慧来自我修持，进而教化他人，就是克敦伦常，笃修净业，诸恶莫作，众善奉行。你若在这些道理之外，讨论自我修持、教化他人之道，便成为言行乖张，不知道这些就是大般若智慧。
汝既作此说，犹是将此等言句，当做等闲之知见。观世音普门品，亦是念佛法门。其求世间福报者，以不知有出世间法。兼不知自己心性，与佛无二故也。
你既然说出这些话，可见仍然将这些话语，当做是等闲的知见。《观世音普门品》，也是念佛法门。其中有求世间福报的，是因为不知道还有出世间法。又不知道自己的心性，与佛无二无别的缘故。
汝妻既有信心，当多方劝策，令其增长。汝父母之不信，乃宿根浅耳。当以己之持诵功德，全体至心为亲回向。何得只限三遍大悲咒。
你妻子既然有信心，应当多方加以劝导策励，令她善根增长。你父母不相信佛法，这是宿根浅薄而已。应当以自己的持诵功德，全体至诚心为父母回向。怎能只限于念三遍大悲咒呢。
汝且莫说为亲回向，自己便无有分。汝能真实为亲回向，比但持诵，不为亲回向，功德更为殊胜。
你千万不要说为父母回向，自己就没有份了。你若能够真实地为父母回向，比起只是自己持诵，不为父母回向，功德更加殊胜。
所以佛门凡有礼诵等事，悉皆普为法界众生回向。况生我之父母乎。譬如一灯，燃百千万亿无量无边灯，此之本灯，犹复如是。若不燃，一灯又有何增益乎哉。况大菩提心之生发，固非世间灯光之所能喻，不过取其片义而已。
所以，佛门凡是有礼诵等事，全都普遍为法界众生回向。何况是生养我的父母呢？譬如一盏灯，点燃百、千、万、亿，无量无边的灯，这个最初的灯，还是如此。如果不点燃其它灯，一盏灯的亮光有什么增加的呢？何况大菩提心的生长发起，本来就不是世间的灯光所能比喻的，不过是选取其中一点意思而已。
前任心白云，汝有函来，汇到孔蜀生洋四元，待四月书出，当即寄来，每部不过四角（邮费在外）。
上次任心白说，你有信来，汇到孔蜀生那里大洋四元，等到四月份书印出，当立即给你寄来，每部不过四角（邮费在外）。
光二十五六即下山，无要事勿来信，如有事通信，当寄上海陈家浜太平寺交真达和尚转。以光或有他往，须交彼耳。大约有二三月之耽搁。（甲子年三月十二日）
我在二十五、六就下山，没有要紧的事不要来信，如果有事通信，应当寄到：上海陈家浜太平寺交真达和尚转。因为我可能要到其他地方去，必须交给他。大约有二、三个月的耽搁。（甲子年<1924>三月十二日）
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