佛法利益,不是凡夫情见所能测度的。那些只知道用医药治病的愚人,以及祷神祈鬼求病好的人,都是所谓担麻弃金、背道而驰之类的人啊!
你因为生病,知道了修行工夫并不是泛泛悠悠,就能得到真实利益的。也知道了佛法确实有点石成金(这是比喻,不要错会),以凡作圣的功勋。也是属于宿世善根使得如此,也是现世的修持所得。
应该善于用心,不要认为这是奇特的,从而退堕前功,那么将来应当还有更深的利益可得。所谓更深的利益,不必在境界感通上求,应当在往生西方上认定。方才能够不辜负此番三宝加被的深恩啊!
钟英宿根固然很深,但智识没有开。夜半念佛,看到一个金甲神,恐怕是魔来试探她,就不敢再念佛了,为何无知到了如此的地步?
凡是念佛人,只应该至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛、见境界等事。因为心如果归一,见到佛、见到境界,都不至于妄生欢喜。(见佛、见境界,)于是导致得少为足,就成退惰了。
不见佛、不见境界,也没有什么欠缺。心未归一,就急着想见佛、见境界。不要说所见到的是魔境,即使真的是佛境,因为心中妄生欢喜,就会受到损害(就是生欢喜心而退惰),不能得到利益了。应当以至诚念佛为事。不要存见佛、见境界的心。
倘若正在念佛的时候,或许有忽然显现的佛像及菩萨诸天等像。只要心存正念,不要生取著心,知道所见的像,是唯心所现。虽然历历明明地显现,实际上并不是具体的一个实物,而是因为心清净的缘故,现出这个景象。
如同水如果清净,月影便会显现,没有丝毫的奇特。一点也不生起夸张欢喜的心,更加使其心专一,认真念佛。能够这样的话,不要说佛境显现有利益,即使是魔境显现也有利益。
为什么呢?因为心不取著,心便能归一。佛现前,那么心更加清净;魔现前,那么因为自心清净不取著,魔也不能扰乱,心更加清净,道业自然增进。
现今偶尔见到一点境界,就心生畏惧,不敢念佛,其心已经失去了正念。幸亏不是魔现。倘若是魔现,由于不敢念佛的缘故,便可以令魔进入她的心窍,令她著魔发狂,丧失正念。为什么不知好歹,到了如此的地步?
害怕是魔现,正应该认真恳切地念佛,那魔就自然没有容身之地了。如同光明来了,黑暗自然不会存留;正念来了,邪念自然消灭。怎么能害怕魔现而不敢念佛呢?
幸亏不是魔。如果真是魔,则是授予它全部的权力,而自己对治的方法,全都不用,就任由魔来扰乱了。悲哀啊!悲哀!
念佛偶尔生起悲感,也是好处。然而也不可专门想要兴起这种感想。如果心中常常想要兴起这种感想,就必定导致著魔,而不可救了。
应该持心如空,完全没有一物在心中。以这个清净心来念佛,自然没有一切境界。即使有魔境,我以如空的心,不生惊慌恐惧地念佛,魔必定自然消失。
现今害怕是魔,而不敢念佛,譬如害怕强盗来,自己先将家中的护兵,移到远方,令护兵不在家中。这是替强盗作保护,令强盗没有一点畏惧,肆意地进行劫夺,使家财净尽。为什么愚痴到了如此的地步?
《文钞》已交付印刷,大约在年底可以出书,现在暂且缓一缓。《心经》中下卷,是魔徒伪造的。居士林有施送,我没有见过。或者未曾翻检阅读。这种书千万不可流通。否则,瞎人正法眼,这样的罪过可不小。
某某,沿袭拘泥于习俗,实在是法门的玷污。《一行居集》中说到,天台智者大师的《梵网经菩萨戒义疏》中,不制在家二众正淫。唯有制邪淫这一段,恐怕你没能详细审察,没有理解彭绍升(法名际清,自号二林)居士的本意。
现今也不必翻检查阅书籍。这条戒是佛所制的,天台智者大师是以佛意为宗旨来著疏的。彭居士怎敢妄逞主观臆见,不过是自己想要实行绝欲,实际上深契佛心。如果是为了生儿育女的事,行夫妇事,也不违背佛戒。
若只是为了求儿女则好,一年行一次,就能得到子嗣,之后则应该停止。如果因为佛不制正淫,就天天行夫妇之事,那么就与道与佛,与自己的名分,都相悖了。
“善宿”的意思,是常常独宿。或者为了求儿女,而暂时偶尔共宿一次。你为什么死死执著认做是与配偶共宿,如同家常便饭呢?为什么不知道理,到了如此的地步?
请对钟英说,不要像愚痴人那样行事,那么将来必定有大利益在啊(就是业消智朗,障尽福增,以及往生西方,不是说得到什么殊胜的境界)。
《大士颂》,已于阳历五月三十一日、六月五日,两次寄了二十七部,已经结清了。孙智泽和你父亲,都已交清。因为印了壹万部,任印多的少交一些,任印少的交清。免得费事,应当在天津会内保存。(乙丑<1925>六月初二日)