众生习染甚深，欲令改弦易辙，颇不容易。子勤夫妇，念佛之机缘尚未熟，不能勉强。然居士已设法熏染，或当渐渐生信。
众生的习气熏染很深，想要让其改变思想行为，很不容易。子勤夫妇二人，念佛的机缘尚未成熟，不能勉强。可是你已经想方设法熏染他们，或许他们会渐渐生起信心。
上海附近曹行镇一妇，每念佛，其婆辄骂而阻止，妇仍不更改。久之其婆亦念佛，亦皈依。今则其婆比媳更加精进。祈缓图之，勿生烦忧。
上海附近的曹行镇，有一位妇人，每次念佛，她婆婆总骂她，而且阻止她念佛，这位妇人仍旧不改。久而久之，她婆婆也念佛了，也皈依了。如今却是她婆婆比媳妇更加精进。请慢慢来，不要心生烦恼忧愁。
理即理性，即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持，及断惑证真等。由自性中具此功德，故修之及极，则称性显现。故名理事圆融。
理就是理性，就是佛与众生同具的佛性。这个佛性具有一切功德。事就是修持，以及断惑证真等。由于自性中具有这种功德，所以修持到极点，则称佛性显现。所以名为理事圆融。
若徒知性本具足，不加修持，则尽未来际，亦不能亲证此性具之理。所谓执理废事，理亦不圆。以故修行人既悟性具之理，必须要切实修持。
如果只知道佛性本自具足，却不加修持，那么尽未来际，也不能亲身证得这个性具之理。这就是所谓的“执理废事”，理性也不会圆满显现。所以，修行人既已觉悟到这个性具之理，必须还要切实修持才行。
而修持方法，唯持名念佛，最为第一。是故当专主于信愿持名。再以诸恶莫作，众善奉行，而为助行。则其益大矣。
而修持的方法，唯有持名念佛，最为第一。所以，应当专主于信愿持名。再以诸恶莫作，众善奉行，来作为助行。那么这个利益就大了。
胡来胡现[1]，谓心如明镜，镜本空寂，了无一物，而复随感而应。胡人来，则镜中便现胡人之相，汉人来，亦然。
胡人来则显现胡人，是说心如明镜，镜本空寂，了无一物，而又随感而应。胡人来，这时明镜中就显现出胡人之相。汉人来，也同样如此。
端坐念实相，即一心专注于不生不灭之真如佛性，以期彻悟而实证耳。此种工夫，颇不易得。倘理路不明，或起魔事，不必用此工夫也。（三月十四日灯下）
端坐念实相，就是一心专注于不生不灭的真如佛性，以期彻悟而实证。这种工夫，很不容易得到。倘若道理不明白，或许会生起著魔之事，不必用（念实相）这种工夫。（三月十四日灯下）
＜ 学习笔记 ＞
