所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人，均有大益。否则一味向外事上用心，恐于了生死一著子，弄得难以成就也。
你说要用文字、书画、音乐，接引初机学人，入于佛法大海，这是菩萨的大愿。然而必须自己审察（是否）有不随境缘所转的定力，那么对于自己、对于他人，都有大利益。否则，一味向外事上用心，恐怕对于了生死这件事，弄得难以成就啊！
学佛之人，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。净土五经，须于前后两序注意。自知净土法门之广大微妙，庶不被他宗知识所摇惑。
学佛之人，必须要敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，才是真正的佛弟子。《净土五经》，你对前后两篇序文必须要注意。自然会知道净土法门的广大微妙，才能不被其他宗派的知识所动摇迷惑。
所言做梦，乃汝诚心所现。非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见，或有训饬者。此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现。
你说的做梦，是你诚心所现。并非我能在梦中为人现身。我是博地凡夫，然而常常有人说梦见我，或有教训戒勉他们的梦境。这都是由于他们的诚心，感得观世音菩萨应机为其示现。
正所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨尚现山河，大地，楼台，殿阁，桥梁，道路，什物，器具，况人乎哉。光目无病相，祈慧察。（民二十五年七月初五）
正所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”菩萨尚且能示现为山河、大地、楼台、殿阁、桥梁、道路、什物、器具，何况是人呢？我的眼睛没有病相，请慧察。（民国二十五年<1936>七月初五）
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