佛念众生，比众生念佛，当迫切百千万倍。如果肯依照佛的言教，念佛求生西方，决定不至于仍然留在娑婆世界，哪里只是我呢？
（《重刻安士全书序一》中）所说的“寂照不二，真俗圆融”的义理，在下文中极为发挥显示，为什么不体认以求了解呢？现今先将“寂照真俗”这四个字的意义说明，就自然会势如破竹，一明白就全都明白了。
上文说，“吾心本具之道”与“吾心固有之法”，原是“寂照不二，真俗圆融”。什么是寂？就是我们不生不灭的心体。有生灭就不名为寂。什么是照？就是我们了了常知的心相。不能了了常知，就不名为照。
什么是真？就是常寂常照的心体，原本是真空无相，一法不立。什么是俗？俗就是假的意思，虽然说一法不立，而又万法俱备，万德圆彰（万法万德就是事相，因为是事相，所以名为俗）。
寂就是心体。照就是心体的相状与力用。这体、相、用三者，原本是一法。具有这三义，所以说“寂照不二”。
真就是理性。俗就是事修。这个理性本来具足事修之道。由此事修方才开显理性之德（所谓由全体性德起修，全部修德在于彰显性德）。所以说“真俗圆融”。
下面说的“离念离情，不生不灭”，是说这个“寂照真俗”的心体、心相，理性、事修，都是离念离情，不生不灭的。详看下面的譬喻（明镜、太虚），以及所判定的几句话，心中自然可以明了了。
如果仍然不明白，就是宿世欠缺修习。只要至诚恳切持佛名号，等到业障一消除，就会明如观火，必有相视而笑的一天啊！
这只鹦鹉，由于遇到阿难尊者，为它宣说四谛法，生欢喜心，以及平常见到僧人就欢喜，预报家人的功德。即得七次往返生到六欲天，然后生到人中，证得阿罗汉果。所以须知了生死之难。
七次往返生到六欲天，经过的年月无法计算（人间五十年，是四天王的一昼夜，向上都是增加一倍。忉利天一昼夜，人间一百年；夜摩天一昼夜，人间二百年；兜率天一昼夜，人间四百年；化乐天一昼夜，人间八百年；他化天一昼夜，人间一千六百年。另外，寿长也加倍，四天王天寿长五百岁，忉利天寿长一千岁，以上各各加倍增寿）。这是小乘法，任运自力了生死的情形。
如果生信发愿，念佛求生西方，就没有不在这一生往生西方的。生到西方，就已经了生死了。应当发起恳切心。这个念佛法门，实在是佛陀大慈悲，普度一切没有能力了生死的众生，而令他们当生快速了生死的无上要道啊！
四谛，就是苦、集、灭、道。这四法，都是真实不虚的，所以名为谛。谛就是真实的意思。又有人把理作为谛，认为谛是真实不虚的理。
苦，就是指我们所感得的色身，以及所居住的国土，无不是苦；集，聚集的意思，就是由于不明白真空之理，对于诸多境界生起贪瞋痴；灭，灭除烦恼，证得不生不灭的理性；道，能通的意思，就是修习戒定慧之道，就可以断除贪瞋痴之集，证得不生不灭的理性。来出离这个苦世界，以及脱离这个苦报身。
这四谛，都是先说果，后说因。集是苦的因，苦是集的果。道是灭的因，灭是道的果。这样先说果，后说因，是令我们知苦断集，慕灭修道。
真达和尚想要印《西方公据》，他自己另外编辑，没有用很多原文。凡是《文钞》中有关三皈、五戒、十善等内容都收录了进去。又令我将三转四谛法轮，大略解释它的意义，有近二千字。还有《临终三大要》，也有二千多字。不久当会排印施送，等到印出时，看了就能明白。现在排印《增修历史感应统纪》，南京又刻了木板。（铅版）排印的，年内可以出书。木刻的，必须等到明年年底（才能出书）。另外，将要排印《净土十要》的原本。
这些事虽然有人料理，然而也不能不过目，以及与其商议斟酌，所以很忙碌。（十月初二日）
[1]将三转四谛法轮，略释其义：即《三转四谛法轮略释》。收录于文钞<三编补>。
