来信尽知。净土法门，是佛法中的特别法门。若不是宿世有净土的因缘，很难生起信心。
禅宗的修行人，以见性成佛自以为是。教宗的修行人，以弘扬教观自我夸耀。不但不肯提倡，反而极力破斥净土的人，居大多数。末法时代的众生，如果遇不到净土法门，即使能够明心见性，深通教观。谁能不断尽烦恼惑业，而了生脱死呢？
我宿世业障深重，出生才六个月，就得了眼病。从此一百八十天，无法睁开眼睛。除了吃奶睡觉外，昼夜长哭，等到好了之后，还能有幸见到天日。入学读书，深中韩愈、欧阳修、二程（程颢、程颐）、朱熹的邪见毒害，庆幸没有这些人的才华，否则必当遭受生身堕入地狱的果报。后来知道他们的错误，因此便出家修行。
禅宗教下的门槛过高，我无力窥测。唯有期望仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方。二十年前，挂单于普陀山法雨寺，住在一闲寮中。印光两个字，绝对不出现在纸张笔端上，所以才能安乐无扰。
民国六年（1917），已有二人将我给友人的信排印了数千本送人。次年徐蔚如排印《文钞》，此后就没有闲暇的时间了。
我只以净土法门为他人讲说，任由他人说我无知无识。你既然读过《文钞》，《安士全书》，《了凡四训》等，以这些来自行化他，完全绰绰有余了。如果再研究禅宗教下，我恐怕你见到禅宗语录的玄妙，教理的深广，又将会鄙视净土法门了。如此反而不如一无所知的老实人，一心念佛稳当啊。
我老了，眼力和精神都不足了，以后没有非常重要的事，不要来信，因为我没有眼力去看信和回信。现在为你取法名为“师远”。
远，是晋朝的庐山慧远大师，是创兴莲宗的初祖，以远公为师并效法，便不至于被现在其他各宗的知识所动摇而有所疑惑。
世间的学佛人，向来都以开悟为目标，殊不知开悟而未能实证，还是无济于事。如果依照大乘圆教的说法，初信位断尽见惑，和小乘初果相同。七信位断尽思惑，方才了脱生死。初信到六信位，仍旧未能了脱生死。初信位菩萨，他的神通智慧，已经不是凡夫的情见所能测度的了。何况二、三、四、五、六信位的菩萨呢？
参禅的人，常常以禅宗的机锋转语，净宗教宗的学人都不能对答，便觉得禅宗道法高妙，且不是普通人所能知晓的。实际上，有这种知见的人，也并不知道古人的用意。如果真知道古人用意的人，必定不会有自以为是和自我夸耀的心态。为什么呢？因为绝妙之语，也是极平常之语。不但明白的人不济事，即使是大彻大悟的人也不济事。必须完全证得的人，才算了事。
后世能证得的人，实在不多见。五祖师戒禅师（五祖是寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以也称为五祖戒），在宋朝初年名声远播于宇宙，门庭高峻，好像龙门那样，但死后却转世为苏东坡（有事迹可以证明）。
苏东坡以他前世的智慧力，他的文字和见地，都不平常，但又不拘小节，他在杭州驻守时，还常常邀妓自娱，可见师戒禅师连初果都还没有证得。为什么呢？因为初果已经证得了道共戒（自然而然），任运不会犯戒。如果不出家，也娶妻室，但即使以杀身来威胁他，令他犯邪淫，他会宁可就死，也绝对不肯犯戒。
学禅的人如果知道这些义理，怎么敢藐视净土，而高推禅宗呢。让愚夫愚妇，仗佛慈力以往生净土，而自己却甘于处于轮回中，不愿意出离吗？
我说这些，是恐怕你不知道所以然，被学禅的人所降服，从而舍弃佛力来依仗自力，以致在驴年才能了生死（尽未来际也都没有驴）。
《一函遍复》所附的偈语，把我抬得太高，令我无比惭愧。现在寄上药方一纸，因为白纸不能批，现在附于此。
疟疾方，不论其病一、二年，或者十几年，都能一治就好。
戒烟方，还可以治肝胃气痛，即使是几十年的病，也能一治就好，但不可加烟。
麻风膏，又叫苍耳膏，如果用大锅来熬，必须用一四寸宽，半寸厚，七八尺长的竹板，或木板（板短了就会人随板大动，太吃力。板长了就会小动，不吃力）。下头去掉楞角，要与锅底称合，要不断地推铲锅底，以免锅底结焦，导致药物失性。小锅也须要用小板推铲，这是熬糖的方法。因为这膏久熬的话，不这样必定锅底会结焦，这个不可不知。
北方这种病少，南方和西洋各国都有。各处医治的，只能减轻，不能断根。这个药方能断根，所以详细说说熬的方法，以期对人有利无弊。
[1]弁髦：比喻弃置无用之物。弁，黑色布帽。髦，童子眉际垂发。（古代男子行冠礼，先加黑色布帽，次加皮弁，后加爵弁，三加后，即弃黑色布帽不用，并剃去垂髦，理发为髻。）
[2]觏：遇见。看见。
