收到来信，知道你道念日渐纯净，非常欣慰。今年的乱相，千古未闻。这都是我们过去劫中的恶业所感召的。所以虽然没有受到实际的伤害，但其中的惊慌凄惨，如何能言说？
你既然知道气愤是害，为何不在发气愤的时候，作我已经死了来想。死了，就任由他人所作所为，绝对不会相互争斗了。如果常常作将死想，那么道念自然真切，情念自然消灭了。
现在的人喜欢发起新章程，他们废伦常、免羞耻等，尚且能公然提倡，还想在全国推行。我们遵照佛的教导训诫，戒杀放生，又何必惧怕同教中的异议呢。当仁不让，见义勇为。还希望你以身作则，引导那些拘泥于宗教的人，入大乘法门。以期不辜负佛恩，不辜负己灵，这才是救世之道。
老年人本来就应该一心念佛。看大乘经论，不过是明理性，种善根而已。如果一定想要在现生就了生脱死，请你像到了临命终时，如堕入大水火中，用求救的心来念佛。那么必然能仗佛慈力，带业往生。否则，往生难以保证啊！希望你熟读《文钞》，自然就会明白。
世人常因宗教界互相限制，致使一生听闻不到大法，还自以能够遵守本教（即自己信奉的宗教）为功。如果本教的圣贤，只许人依本教的理教。他教的教理，即使有胜过本教的，也不许进入，即使进入了，也不赞许。这种做法简直与市井小儿的知见没有分别，这样的话，还能称他们是圣贤吗？所以要知道，以本教自我限制的人，都违背了本教圣贤之心啊！
你本来是伊斯兰教徒，能够信奉佛法，皈依三宝，可以说是豪杰之士。然而还必须力敦伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。以此自行，再以此来化导他人，自然能决定今生就出离这个五浊恶世，往生到那清净莲邦。不致上负佛恩，下负己灵啊！
现在为你取法名为“宗道”。你妻子法名为“宗德”。文庆法名为“慧畅”。文裕法名为“慧丰”。文智法名为“慧纯”。文馨法名为“慧馥”。
使他们都一同吃素念佛。如果不能吃净素，千万不可任意令他们吃肉。一方面是保存慈心，一方面是卫护身体。你们回教吃牛，本就应该彻底戒除。因为牛对人有功，吃牛更加有罪过。
湖南人吃饭，不吃干净，这种风气很恶劣。民以食为天，怎么敢任意浪费？应该对儿女以及婢仆等说明其所以然。即使是一粒半粒，也不应该丢弃。人如果抛撤五谷，来生必定没有饭吃。也有今生就得到饥饿报应的。人如果蹧践字纸，来生必定会瞎眼，以及愚痴无知。
应该让儿女等都读《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，为他们讲说。使他们知道做人的道理，以及三世因果的事理，那么他们将来自然不至于沦为暴恶之流。那些杀父杀母、废弃伦常、免除廉耻心的人，都是由于最初不知道做人的道理，以及因果报应。一听闻邪说，就极力依从，来放任他们肆无忌惮的心，真是可悲啊！
现在寄给你《弥陀经白话注》，以及《心经注》、《学佛浅说》、《感应篇汇编》，共一包，来作为你教训儿女等立身修德的依据。你大概没有悉心仔细阅读《文钞》。即使阅读过，也只是泛泛然过目而已。
（一）你所说的先从晨朝十念法进行，不知道十念一法，是为非常忙碌的人所设的。因为整天没有闲暇，只好早晚十念。如果是有时间的人，怎么能念十念就完事了呢？
如果先念十念，再按照自己的身份情况，及所立的功课来做，那么是可以的。如果只是念十念就停止，就不可以了。何况这个患难世道，祸机四伏，如果不专志念佛及念观世音菩萨，一旦祸患临头，又有什么方法能够得到安乐。
何况你的家道向来有丰裕之名。现在虽然不如以前，然而一班痴人，本就经常想着抢夺而占有你的家财。你不知道净土法门也就罢了。既然已经知道了，怎么能泛泛然来修持呢。
即使说世缘或许很难没有妨碍修持的时候，但应该在有事的时候功课从减。没有事的时候，怎么也能作有事时的预备，以免功课间断的过错而不修持。
（二）按理应该吃净素。即使情势难以马上就吃净素，但也应该少吃。即使吃，也应当心存怜悯度脱的一念。并非吃荤的人就不能念佛。
（三）念佛哪有固定的章程，只选择适宜自己的。清醒的时候，可以金刚念、默念；昏沉的时候，可以小声念、大声念。
（四）礼佛一拜，罪灭恒河沙。应当衡量自己的时间，不要只选择安逸。
（五）礼佛只在于至诚恭敬，原本就不在世仪、出世仪上论。
（六）《弥陀经》，应该早晚作为功课。如果有时间，清晨洗漱完毕，或者先用十念法，后再礼佛三拜，念《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，念《赞佛偈》，念佛五百或者一千声，再念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各三声，再念回向文，三皈依。
按照《文钞》及《弥陀经白话注》后面附录的修行方法。其余《金刚经》等，应当另外选时间再念。随自己的时间来定。
（七）佛号、《弥陀经》，都没有什么别音字。“饭食”读作“反寺”，仍然是世音，四书五经都是这么读。因为人们大都忽略，认为这是特别音。你试着查查字典。然而“饭食”读作本音，也可以。读本音的话，“饭”就是“饭”，“食”就是“吃”。读作别音，“饭”（反）就是“吃”，“食”（寺）就是“饭”，所以两者都可以通用。
只有佛号上的“南无”二字，必须要作“纳莫”的音来读。“南无”的意思，《白话注》后面有详细说明，不能读作本音（nán wú）。
（八）念佛应该衡量自己房屋的大小，地方的宽窄。如果能够绕（绕行），固然应该先绕。或者在屋外绕，也可以。绕时也能使气息舒畅（绕佛是表示随顺佛意），不仅仅表示随顺而已。
自己修持，只取诚敬。跪、站、坐、绕，各随自己方便。如果想要如法，诵《弥陀经》应该跪诵，站诵也可以。到念佛时，则先绕。绕念一半，则坐念。坐念将要完毕，则跪念十声。再念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各十声，或者各三声。刚好身心调适，不过劳，也不过逸，气畅身适，有益无损。
你所说的令母在堂，固然应该用这些道理来奉劝她，令她生信念佛，以期出离生死苦海，怎么能说是过于傲慢。父母爱子的心，无所不至。她如果知道这样有利益，怎么会有不肯赞许的道理。
她如果不知道这样的利益，尤其应该多方面加以启迪。使生养我们的父母，得到佛法的真实利益，这就是“孝”。如果她固执己见，不肯生信，但应当代她忏悔罪业。“诚之所至，金石为开”，何况是母子天性相关呢？
你如果真诚为母亲忏悔，母亲必定有蒙受三宝加被，转生信心的那一天。另外，应当让宗德、慧畅等，都这样修持。那么一家骨肉之亲，同作莲邦诸上善人，这是多么庆幸的事啊！世间事日趋日下，应该精勤念佛及念观世音菩萨。
真达法师朝礼九华山去了。我在七月二十五日就到太平寺，因为排印经书的事，恐怕要到十月间才能回山。杨棣棠作的《儒释一贯》，还没有出书。这本书迟出，那么所择录的内容必定是精选。然而现今的主要事务，只在认真念佛而已。
凡事必须按时节因缘，以及自己的能力而论。譬如遇难的人，想要逃避到远方，即使满屋的金银珠宝，都不敢携带。所必定不能不携带的，只有干粮。因为一天没有粮食，就不能生存。若携带金银珠宝，或许还会召来杀生之祸。
你在这种时世想要得到利益，有净土诸书，已经可以无憾了。如果不专心致志，即使博览群书，或许导致反而把净土法门看得平常了。
早晚应该诵《弥陀经》，不应只是十念。当在开始时，先礼拜释迦牟尼佛三拜。发愿文随自己的意愿。必须按文发心，才是愿。
如果按照所说的景象，倪夫人就决定可以往生。她先见到白须老人，不见佛和莲花。大概因为功行还浅，所以所见的比较劣。说到品位，应当在中品中生、中品下生之间。然而西方九品，是大概而论。实际上每一品，都具有无量百千万亿品。只要得以往生，就已经超凡入圣，了生脱死了。即使在下品下生，也已经高超生天百千万倍了。
近来又印《感应篇直讲》二万本，还未钉出。出的时候当会给你寄一包，让儿女等都一同读诵受持。那么长大决定不至于随潮流，去做废伦常、免羞耻等事。想要使儿女都成为贤人善人，不从这里着手，就没有办法了。
《闺范》，去年由魏梅荪提倡，印了一千部。我也任印了五十部，今年我自己提倡印三千部。这是石印的，没有刻板，别的地方没有卖的，现在给你寄一包来。还有《浅说》一包、《感应篇直讲》一包，这些书应当让儿女同念。这样他们就不至于随恶劣潮流所转了。
你暂且详细阅读净土经典，及各种著述。以及《法华经》、《楞严经》等大乘经论。如果只是一味研究，或许将净土法门，反而忽略看待了。那么所研求的大乘经论，不是所倚仗的。所倚仗的净土念佛法门，因为不专门研求，或许导致反而不能倚仗。那么茫茫苦海，有什么办法出离。岂不是求升反坠，弄巧成拙了吗？
娑婆世界，凡圣同居。如果是圣者降临，也还是示现作凡夫。他于伦常躬行上，必定比一般人做得好，令人钦佩。后来他或许示现从迷而得悟，竭力修持。或者终身不示现修持佛道之相，而在死后示现奇异的迹象，发人深省。
儒教、道教、基督教、伊斯兰教，这四种宗教都有圣贤。然而他们所阐发宣明的理性，也只是佛教中的人乘天乘而已。对于自心本性，都没能究竟阐发宣明。
有不明白这个道理的，认为他们都是圣人，便说各宗教都是平等的，没有高下。或者因他们所说的道理未达道源，就说他们不是圣人。（他们之所以是圣人，）只因在他们各自的宗教里，堪称圣人的缘故。（说他们是圣人或说他们不是圣人，）这两种说法都不全面。世上讲道论德的宗教很多。但求其能将真妄源本，生死原由，与心性的极致，众生佛陀的异同，发挥得淋漓尽致，一点也没有隐藏遗漏的，除了佛教就没有别的宗教了。
菩萨度脱众生的誓愿，无穷无尽。菩萨随众生的类别而现形，用种种的方便来感化众生。所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。所说的“说法”，也不专指口说。或者以身说法，或者以死后奇异的迹象来说法。
马玉高的媳妇，与从前乞妇一生的躬行，直可以镇女界而立闺范。这是举见闻的事迹来说的。至于她死后所现的瑞相，就不是儒教、道教、基督教、伊斯兰教经中所有的了，这是佛教得以现生证果的瑞相。可惜世间知道的人少，没能阐发说明这种事。只是当作一种奇异的事迹来流传，很可惜。
菩萨想度化外道来入佛道，如果不示现外道的行迹，那么就没有办法使外道生起信仰，来发起修持。所示现的各种行迹，并非用言语所能说尽他的方便。《普门品》所说的，也不过是举出大概而已。现在的世道坏到了极点，而信奉佛教，念佛、念观音菩萨的灵感事迹，很多很多。我因为繁忙，精神不足，所以都没有钞录。如果钞录，应当会成为鸿篇巨帙。
你家很富有，正值这个时世，应当竭诚尽敬，与宗德、慧畅等人念佛及观世音菩萨圣号，来作为依靠。至于研究教理和密宗各种义理，也不过是开发智识而已。如果想凭借这些来了生死，就万万不能了。
为什么呢？因为其他各宗，都必须依靠自力修到业尽情空，才有了生死的分，否则即使悟道再深，功夫再高，功德再大，都不能了。只有净土这一法门，不须断尽惑业，就可以仗佛慈力，带业往生。这个法门，不是其他一切法门所能比拟的。如果没有真善根，绝对很难彻底相信。
所说的《观经》，就是《观无量寿佛经》。《文钞》中引用的，有时节录三二句，下面便发挥经文的意思。你既然没有指出页数，我也不方便查找。
“佛告阿难及韦提希”，这是《观经》中的经文。《观经》这两个字，是经的题目，而省略写出来而已。
“各个宗教在不分门庭”这句话，也不能笼统。如果混然不分，那么大小邪正，怎能分辨？如果究竟归于根本，那么不归于佛教，又将归于哪个宗教？譬如大江大河，已是宽广渊深了，然而如果不归于大海，那么从来就不会有。大海从有天地以来，天天如此，纳江河水而一点也见不到它增加。大江，在秋雨发时，便成浩瀚汪洋了。
你所说的“死后归处相同”，也很不恰当。只有死亡是一样的，然而生到六道与证得四圣，其中的苦乐如天渊般悬殊。怎么能说是相同呢。
各个宗教随自己的所修而得罪得福，天堂地狱固然无二。至于认为“都一样，各教不应该都有真义”，说这句话说明你尚未了解各个宗教的真义，也不能说一一平等。在他们自己的宗教则为真，若在佛教来看则都是真的一小部分，不是完全都为真，完全没有差别。既然完全都是真的话，那又何必用“应以何身得度者，即现何身而为说法”呢？
张纯一，是基督教的头目。因为他学问渊博，后来才了解佛教。五六年前，与他妻子一同皈依我。他的法名是证理，他妻子的法名是证慈。杨棣棠写给张纯一的信，大概是因为张纯一先信奉基督，后来才入佛教。你却混把菩萨现身当作实义，不体察菩萨现身是俯垂接引信奉其他宗教的众生，同登觉路。足以见得你在道理上，还未认识透彻。所以对于他们所说的，含混而没有抉择。如果执着以为一定是对的，那么就会自误误人不浅啊！
暂且希望你认真改过迁善，念佛名号，久而久之当会自发一笑。古人解释如来，不舍弃穿针之福，就如同八十岁的老翁跳舞，是为了教育儿孙的缘故，现身说法，也是这样。
你就认为能俯现他身是得究竟道，那么与菩萨现身的义理，就完全相违背了。如果如你所说，各个宗教都有得道的圣人，那又何必须要菩萨俯现其他宗教的身形，来弘扬其他宗教呢？不知道菩萨的现身，是权巧方便，示现与他们一起同事而引导他们进入佛乘而已。
你连文字都不明白，何况是文义呢？然而却自以为已经了解、已经明白了，所以有这种言论。如果不是我为你点破，恐怕别的善知识碍于情面，含糊地为你分析疏导，那么你这洞子，就很难钻出来了。
我老了，没能力做事了。过去十年来，应酬非常多。如今则是应酬日多，精神日减。长此下去，势必累死。那么这样对于别人没有益处，对于自己却有损害啊！
所以定在二月下旬下山，去上海陈家浜太平寺，料理印书的事，到六月仍然回山，因为上海过热。七月下山，就不回来了。八九月了结印书的事后，就将纸板存留一处，随人印刷，向书局交涉。各事安顿妥当以后，就长隐灭踪了。以后永远不与一切人，互相往来交涉了。
你只要依《文钞》《嘉言录》来修行，决定不至于不能了生脱死。如果妄想做大通家，将净土法门视作平常法门，跟随各宗派的善知识学习禅宗、教下（天台宗、贤首宗、慈恩宗等）、密宗等法门，那么或许能够做到大通家的一二成，而想靠这一知半解的东西，就想了生死，那么梦都不梦到。这是我最后为你说的话，不知道你认为对否。
念佛一事，所求的都能得到。为现在的父母求福寿，为过去的祖先求超升，均无不可。然而必须要至诚到极点，才有感应。如果泛泛悠悠，那么念佛的利益，也是泛泛悠悠。回向的文字，应该在正回向（即“普为四恩三有法界众生，回向往生极乐世界”）后，自己再依据所求的意愿，说几句。只要能表达心意即可，不必铺排。
你既已知道了净土法门，还应该向一切人讲说净土法门的利益，令他们修持，何况是生养我们的父母呢？为父母回向，本来就是至理。而不劝父母，只顾自己修持，便失去了真实孝亲的意义。如果父母的天性与佛相反，应当至诚代父母持念回向，消除他们的宿业。久而久之，他们自然会生起信心来修持。“诚之所至，金石为开”。何况父子天性相关，有不能使他们转移的道理吗？
对于儿女等，应当认真教导他们因果报应的事理，以及做人的道理，比如父慈、子孝、兄友、弟恭等，每个人都要尽自己的本分。你果真能够依我所说的做，那么现生进入圣贤的领域，临终归入极乐莲邦，这是决定无疑的事。
现在的世道，危险万分。你应该率领家人长时间念佛及观世音菩萨圣号，必当会有不可思议的感应。
至于吃素这件事，实际上是非常容易的。但因为你没有深入地体察，所以觉得吃素很难。既然我们害怕兵灾，就应当想到一切生物在受到屠割烹炮，以供我们口腹之欲的时候，难道它们就愿意死亡而乐于供人食用吗？
圣人用忠恕来教导人，认为实行忠恕就离道不远了，把不愿意施加于自己的事，也不要施加于他人，作为对忠恕义理的发挥。试想我和它们同样赋有这个心，同样知道贪生怕死，同样知道趋吉避凶，同样知道感恩怀恨，怎么还能天天吃它们的肉。
既然能忍心吃它们的肉，那么这就和土匪窃贼的心行一样了。怎么能对于土匪等的劫掠杀伤，就不想得到。而对于水陆生命的杀戮烹炮服食，就心安而意乐呢？其中的原因都是由于不肯反省，因此导致离道悬远了。
净土法门，只怕信得不深。若信得深，一切人都能往生。有佛的大慈悲力，何须我来做什么。近来的人，很多都是见异思迁。有信心的人，常常不知道净土法门的所以然，或者去学禅宗、教下、密宗等法。
如果想做大通家善知识是可以的。如果想此生就仗佛慈力，往生西方，那么或许会导致因所学的东西很多，而藐视净土。由此既不能断惑证真，来凭借自力了脱生死。又没有信愿念佛，来依仗佛力了脱生死。那么将来在三途六道受的苦，当会比现在的苦，超过百千万倍啊！
现在的人民，没有不在水深火热之中的。而一班有势力的人，各自只想为自己的子孙获取永久的富贵尊荣，不顾惜人民的贫困死亡。这种祸根，都是因为二程（程颢、程颐）、朱熹的理学学派破斥因果报应，以及生死轮回所酿成的。
假使他们提倡因果报应、生死轮回，那么后世的儒者，都不敢认为没有因果轮回。那些人即使想要做损人利己、伤天害理的事，因为畏惧有恶报，恐怕以后受苦难堪，因此就不敢做了。因为二程（程颢、程颐）、朱熹认为没有因果轮回这种事，使得那些恶劣残忍的人，就敢于作恶，无所忌惮了。
又加上欧风一吹，那么废儒经、废伦理，杀父、奸母的事，通通都极力提倡，而且期望实行这些。这种祸害的根本原因，是由于理学所打下的基础。能不悲哀吗？所以应该认真生信发愿，来求生西方极乐净土啊！
《金刚经》中的“饭食”读作“反寺”，这也不是佛家的意思，是儒书的意思，人们自己不察知罢了。经中字句不同的，比如“即”与“则”，很多经本都互用，这无关紧要，经中是“即”，就读“即”。是“则”，就读“则”。因为“则”就是“即”的意思，没有太大差异的缘故。
有杜撰的人，说高丽国王讳稷（讳，旧时指死去的帝王或尊长的名字），所以把“即”改为“则”，这是不知事务的盲论。又有“忍辱波罗密”等，经本中有只作两句的，有作三句的。必须知道，作两句的，意思也完全是三句的意思。并非两句，就没有三句的意思。只要照着经本念两句或三句，都没有妨碍。经本是三句，就念三句。是两句，就念两句。
《金刚经》中“愿乐欲闻，是乐阿兰那行者”，“乐”字读去声，读作“要”字音。“行”字，经中凡是说“所行”的“行”字，儒家读“兴”去声，经中都读“限”音，实际这是“行”（兴）的变音而已。
《大悲咒》等，彼此咒本稍有不同，不妨照着咒本来读。因为咒是梵语，人不能知。只要志心念，就会有大利益。不必在字体上讲究。湖南所流通的咒本，也没见到，不能指出它的对错。只要志诚持诵，自然会获得不可思议的功德。千万不能因或许有差错而怀疑，那么必定能得到持诵《大悲咒》的利益。
经题理当要念。净土若以事相来说，那么实际是有至极庄严的境象。若以理体来说，那么是唯心所现的。因为心清净的缘故，致使这一切境界全都清净。理体与事相本来就不能分开。只不过以所着重的义理，分为事相与理体罢了。
你只要详细看《宗教不宜混滥论》中，真俗二谛的文理，以及对境所譬喻（大圆宝镜）的义理，自然可以了知了。你见地这般，只好学老实头一心念佛。如果以好高务胜的心，妄生臆见，恐怕还未能得到利益，就先受损害了。
正当这个天灾人祸弥漫之际，本就应该率领家人认真念佛和观世音菩萨圣号。其余一切不能明白的义理，暂且不要理会。等到业障消除、智慧崇朗之时，自然可以一目了然。否则纵然让你明白文理，也只是口头活计。灾难临头，生死到来，绝对用不着。
事相和理体二法，两者不相分离。由于有净心，才有净境。如果没有净境，如何显出净心？心净则佛土净，是名心具。如果不是心具，那么因就不能感果了。
你认为，事只是事相庄严，理只是心性理体，理在事外，事在理外，那么如何名为理事呢？
譬如建筑房屋，栋梁椽柱墙壁，是事。屋空，是理。唯有栋梁椽柱的有，才能使其屋空。由于有这个空，才能施用这些栋梁椽柱。理和事互相为用，就好像空和有互相为用。何必死执偏见，认为有则无空，空则无有呢。
这种义理，如果不明白，应当精勤持诵，不要胡乱猜度。久而久之，业障消除、智慧崇朗，自可一笑而明白。古人最初，都是在认真用功上着力，不在卜度思量处用心。所以古人的一举一动，都不是现在人所能达到的。
[1]有作三句者：《金刚经》流通本三句经文为：“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”
[2]宗教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所喻之义：克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。《宗教不宜混滥论》（<增广・卷二>）
