前一封信收到，因为无关紧要，所以没有回复。你所询问某某的为人，大概往昔曾有因缘，但是一个懒惰懈怠的人。他是金坛冯梦华的弟子，与魏梅荪是同门。
几年前曾经见过我，去年因为某件事很感激我，便和魏梅荪说，想皈依。也曾经托梅荪来求我，为雷锋塔经，题几句作为纪念。然而因为懒惰懈怠，所以没有马上行动。
至于说害怕亲族的人惊异奇怪，那是借此来掩饰自己的懒惰懈怠，不肯修持的行迹罢了。你也借此来作为疑义。学习佛法的人，何尝会弃舍自己原本的宗教。只是在自己原本的宗教之外，加入了佛教的修持罢了。世间的人做种种坏事，不怕亲族的惊异奇怪。现在要学习如来的大法，反而害怕亲族的惊异奇怪。这能说是真心学道吗。
即便全世界全都浑浊我们自己也要保持清净。即便众人全都迷醉我们自己也要保持清醒。我按我的志愿行事，谁能够阻止我，使我不能成为圣贤之徒。何况是学习出世间的大道呢。
我要隐居，并不是因为他人的障碍。因为年时已过，精神日渐衰退。应酬日渐增多，精力无法支撑了。如果作其他的想法，就是误会了。
念佛这一事，本来就贵在纯一无间。所以一切时，一切处，都应该念佛。诵经就不能像念佛那样常不间断，又何必在污秽的地方持诵呢。持名如果达到极点，那么不作观想，而净境也能全都显现。如果功夫不纯，妄想要见到圣境，或许会有著魔的忧虑。
所以古德大多都注重持名，因为下手容易而且成功高的缘故。净土法门，如果信得及，守得定，（具体修行方法可）随自己所乐（而定）。
诸大乘经论，都应当读诵。但如果净土法门还没有参究明白，一旦涉及博览，或恐会舍弃这个法门而去取其他的法门。那么想要了生死，就难之又难了。有说我禁止他人读诵大乘经的，这都是不知道利害，妄充大通家而说的。
那些有说依他们的法，修一百天或四十八天，就能成佛的。你且让他去成。你如果也要一同去成，或许成佛，或许成魔，就不是我所能知道的了。
临终时的注意事项，最为要紧。你纵然不能化导别人，也应当和妻子、子女经常说临终时该如何做、为什么这么做。使她们都能够完全相信，并能完全做得到。就像你母亲临终，为她开示念佛，及为她助念，必定有大利益。此法无论对男女老幼，都应该助念。即使对平时不念佛的人，也会有巨大的利益。应当按照《嘉言录》中“生死事大”的临终切要部分所说的去做。即使没有往生西方，也能种下大善根，这实在是最重要的义理。
至于说被你的宗教所拘束，这是你自己拘束自己，宗教哪里会拘束你呢？如果说，某宗教对于世间有超越自己宗教的法门，也不允许学习，那么，该宗教就是世间小人的心态和行径，哪是创立宗教之人所应该有的（大公无私、唯愿利他的）心态和行径呢？如果有这种（禁锢约束门徒自由学习更优越法门的）心意，还有资格作为教主吗？这样的宗教，是让人像奴才投靠主人、士兵投靠将帅一样来对信徒、下属进行约束的法门啊。
你对于学佛仍旧怀有疑畏，这样的学佛之心，还不如那造业之心刚勇决裂。这是真信佛的人吗？
宗德生了没有，现在为孩子取名为慧懿。懿，是美德。唯有智慧，所做的都会是嘉美。以此来命名，并不须要再为孩子另外取名了。
凡是念佛的人，在一切时，一切处，都应该将一句佛号，默默在心中持念。如果衣冠整齐，地方洁净，那么出声、默念都可以。如果不能（衣冠整齐、地方洁净），那么只能在心中默默持念。
至于女人生孩子的时候，就必须出声念“南无观世音菩萨”，决定可以没有产难等痛苦。有人说这时候裸露不净，念了有罪过，这是不懂得如何遵循常规与适时变通。这时候有性命相关的担忧，不得不裸露污秽，这不能和有意亵渎来做比较。而且菩萨以度苦为心。譬如儿女堕在水火之中，呼叫父母以求救援。断然不至于父母以身体不洁净，衣冠不整齐，而不肯垂手相救啊！
以后凡是有生产的孕妇，都让她们预先念。等到生产时，更要认真地念。不但容易生产，而且可种下大善根。应当详细跟宗德讲说，并对你的女儿们讲说。这是预先救助性命及免除苦厄的无上妙法。
朋友托我为他排印《达生编》，附有治慢惊风的方法，当会印八万本。二万本归我，或者结缘，或者预备给别人请取。等出版的时候会寄一包给你，序中也有说到念观世音菩萨的话。
我原本拟定于九月底就隐居，现在因为排印《历史感应统纪》，只好迟一个月。这书对于世道人心有很大关系，是许止净在二十四史中采用其中的感应事迹，加以评论，实在是劝善最有力量的书。因为其中的事都属于正史中的事，那些邪见的人不敢说是虚构的。
这次排印完成了，就印二万部。再排印一四号字的报纸本，其价钱便宜，众多青年子弟，也可以购买阅读。
人在世间，必须尽人道。孝弟忠信，礼义廉耻如果有，才能称作人。否则身形虽然是人，心却是禽兽。应当极力教导慧畅等人，让她们知道做人的道理，以及知道因果报应。那么你的家风，当不至于渐渐坠落了。
慧丰的“豐”字，怎么能写作“豊”。这是礼的读音。也是礼的意思，并不是我取的，应当改正。慧丰，是智慧丰裕，无微不照的意思。
