看你所说的，就足以知道你即使看《文钞》、《嘉言录》，但依旧绝对没有注意禅宗和净土宗的区别之处。你如果对于禅宗和净土宗的界限之说，很相信。何必行经七省，来求人抉择呢？
赵州八十岁犹行脚，是禅宗门里求过来人判明见地如何之事。念佛的人，只要能依照佛所说的净土三经，信愿念佛，求生西方。本就用不著又再展转求人开示啊。
古人立言，各有原由。对机不同，所以所说也不同。应当要自己衡量自己是什么资格，那么才能对于古人的对机说法，不致或许失去本意。
现在人绝对没有古人的办道之缘。自己色力又单薄，心量狭小，或许还狂妄悖理。而所有的善知识里，要找到如古人一样的具眼者，实在是千万人中难得一二人。
有这个仗佛力了生死的法门，仍然视作等闲。还要向仗自力法门的善知识中，求了生死的捷径，已经是不明利害。何况所拜见的，或许有的是大权所示而行于非道的人呢。
你如果死得下痴心妄想，决定会现生就往生西方。如果尚未修行却马上要见到好相，那么将来著魔发狂，必然会有那一天。譬如磨镜子，污垢除去了明亮就存在了。污垢还没有除去干净，如何能够有好相现前。
你说现在还未能一心，临终恐怕很难得力。这也是只知道检取古人所说的话，不自己衡量自己的修行而做的议论。你才发心，只期望没有一切无谓的杂念，就已经很不容易了。怎么能在这个时候，就想观见好相？譬如刚出生的女孩，就想生孩子，有这样的道理吗？你如果是宿世善根已熟的大根性人，固然会没有什么困难。否则必然导致因为急进而发狂，永断善根啊。
想报答祖母柴老太夫人和父母之恩，不在念佛这一法上去注意，岂不是舍大利益而求小利益吗？念佛一法，着重在阿弥陀佛的慈力加被。即使是具足惑业的凡夫，也能承佛慈力，带业往生。其余一切法门，则绝对没有这个道理。
你说五六年来，自从学校毕业后，病骨支离，已经同于半死。得此病无非是燕朋相聚，一起看小说。以致真精遗失，手淫不断，因此有这种现象。这是现在学生中十有八九的通病。因为父母师友都不肯说及，所以得病的人日见增多，而无法制止。
我因为此事排印《寿康宝鉴》印八万本，凡是年轻人来见我，必定明着与他们说明其利害，令他们保身不犯。即使手淫邪淫，也都能守正不犯。然而夫妻在家，也必须有所节制，并且知道忌讳。或可不致误送性命。否则再健康的人，也或许因此而死。大多数人都归咎于命，却不知道这是自送性命。
你年纪很轻，而且有病，应当常看这本书（指《寿康宝鉴》）。也让德正常看。彼此互相警策，或许所生的儿女君巽等，都能茁壮成长，性情贤善。你夫妇俩齐眉偕老，同生西方。
所说的大官、大教授、大资格，如果他们能移风易俗，让人民能进升至仁寿圣贤之域，固然为荣幸。如果只能相助于废儒经、废孝悌、废伦理等，那么他们的资格越大，他们的罪业也越深，应该深以为辱。你还以这样的冷笑为苦，那么你便是一个不识好歹的人了。
你想做事，是求名呢，还是行道呢？行道的话则可以谋求，求名的话就不要想了。因为你还有饭吃，祖父兴全公的阴德不少，何必为这个空名，屈居人下。即使想不作恶业，那也是做不到的。你且息灭此心，或许不至将来有悔之不及的懊悔。
德正幸好贤惠，应该让她熟读《嘉言录》，《闺范》，《历史统纪》，使她成为一位女流的师范。而所生的儿女，必当都成为贤人善人，那么有什么样幸运能如此呢？
你的家计很丰厚，应该将《历史统纪》印若干部，分送四川各地。使后来才智杰出的人，同知因果报应，生死轮回，这也是善民济世的要务。如果要印的话，应当和我接洽。我向四川，几年来所寄的各种书很多。一是因为川地过远，又因为我的师父是峨眉山出家的。
惺惺，是省悟明了的意思，你作何解释？而所说的，都是糊涂话，又自说方寸惺惺极了。用字应当小心。
总之，你既然已经皈依了佛法，必须敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行。又必须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。决定求生西方极乐世界，以这自行，再以此化导他人。才是真正的佛弟子，可说是不辱生身父母啊。愿你和德正共勉之，则很庆幸。
