复温光熹居士书十

汝何不知事务，一至于此。光何人斯，何可以与莲池大师并论乎。汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。吾见此语，如打如嘲，愧不能支。

你为何不懂事务，竟到了这种地步！我是什么人，怎么能与莲池大师相提并论？你作这种说法，认为是恭维我，却不知这是毁谤我啊！以后不可再这样以凡滥圣地恭维我。我看到这句话，就好像被打被嘲笑一样，惭愧得无法承受。

（一）心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。

（一）心清月现，怎么能死执来说。必须知道凡夫有凡夫的心清月现，声闻有声闻的心清月现，菩萨有菩萨的心清月现，只有成佛才是究竟的心清月现啊！

若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。

如果如法地来说，其余一切都不是心清月现，只有佛才是心清月现。那么莲池大师所说的，便成了错谬。不知自己完全没有打开正法眼，所以有这种盲论。何苦如此呢。

凡夫之清现，乃观行[1]之清现。声闻断见思，乃相似[2]之清现。菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。

凡夫的心清月现，是观行位的心清月现。声闻断见思惑（声闻初果断见惑，四果断思惑），是相似位的心清月现。菩萨在（圆教十信）内凡位，从初信位到七信位（初信断见惑，七信断思惑），也和声闻相同。八九十信位破尘沙惑，证法空，怎么能说是破法空呢？

初住即破无明，证法身，此分证位[3]之初位。至十住十行十回向十地等觉（等觉，乃分证位之后位。分证位，凡佛所证者，皆证之，但未圆满究竟证耳）四十一位，乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。

初住位菩萨就已破无明，证法身，这是分证位的初位。到十住、十行、十回向、等觉（等觉，是分证位的最后位。分证位，凡是佛所证的，都证得了，但尚未圆满究竟证得罢了）等四十一位（法身大士），这是分证位的心清月现。只有佛才是究竟位的心清月现。

且即一位中，尚有无量无边浅深之不同。譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都。

而且即使在一个阶位之中，尚且还有无量无边浅深的不同。譬如外国人到中国，一到中国界上，就可以说已经到了中国。而从这里还有数千里的路程，才能到达中国的京城。

在汝意既云到，即无所谓途程。既未得道，说清现便成错谬。且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。以后认真念佛，少张罗所说。要是如此以凡滥圣的恭维光，即是教天下后世人唾骂光。何苦作此种有损无益之事。

以你的意思，既然说到了，就无所谓路程了。既然还未得道，说心清月现就成了错谬。而且与仗佛慈力、带业往生的事相违。这种过错在于你喜欢妄充大通家，并不是莲池大师所说的有什么不恰当。以后认真念佛，少张罗你的论说。要是再这样以凡滥圣地恭维我，就是让天下后世人唾骂我。何苦作这种有损无益的事。

（二）莲池大师乃圆融无碍之说。根机若深，依之修持，则有大益。根机若浅，或有执理废事之弊。只宜按事相志诚持名，方为稳妥。

（二）莲池大师（所说）是圆融无碍的论说。如果根机深，依照来修持，那么就有大利益；如果根机浅，或许会有执理废事的弊病。只应按照事相志诚持名念佛，方才稳当。

理一心之说，做不到者，说之无益。但不提倡即已。排斥二字，何下之无谓也。是心作佛，是心是佛。若不作佛，说是心是佛，即可排斥。若念佛说是心是佛，正是劝人之根本，何可混言排斥。若排斥，则成邪见，其罪极重。凡作观持名，通名为作佛。

（念佛念到）理一心不乱之说，做不到的人，说了也没什么利益。只要不提倡就可以了。“排斥”二个字，底下的没有意义。“是心作佛，是心是佛。”（出自《佛说观无量寿经》）如果不作佛，说“是心是佛”，就可以排斥他。如果是在念佛，说“是心是佛”，这正是劝化他人的根本，怎么可以笼统地说“排斥”。如果排斥，那么就成了邪见，这个罪过极重。凡是作观想、持名念佛，全都名为“是心作佛”。

（三）莲池大师此语，对专志作观者说。汝将汝之散心所想者引例，则成不知身分之话。

（三）莲池大师的这句话，是对专志作观的人说的。你却将你散心所想的引以为例，就成了不知身分的话。

凡夫心如猿猴，刻不能定，何能想某相即见某相乎。若深心作观，观此见彼，即不相应。故名曰邪，言不相应也。汝又作魔，则过矣。然不相应不觉察，久则或有魔事。

凡夫的心如同猿猴一样，一刻也不能定下来，怎么能做到想什么相，就见到什么相呢？如果是深心作观，观想此相而见到彼相，就是不相应。所以名为邪，是不相应的意思。你又当作魔，就过分了。然而不相应又不觉察，久了或许有著魔的事（发生）。

（四）汝真真是不知天高地厚的糊涂虫，竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明，乃大神通圣人。临终登柳树说偈，即跳下立化。汝认做从树上跌死了，汝真罪过，瞎著眼专好瞎说。汝要舍身，则是枉死鬼。想生西方，梦也梦不著了。

（四）你真真是一个不知天高地厚的糊涂虫，竟敢引用善导大师舍身作为例子。善导大师念佛口出光明，是有大神通的圣人。临终登上柳树说偈后，就跳下来立化了。你却认做是从树上跳下来跌死了，你真是罪过，瞎着眼专好瞎说。你要是舍身，就是个枉死鬼。想往生西方，梦也梦不到。

善导大师传中，或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。汝曾见金刚经感应朱进士事否。

《善导大师传》中，或许有的文笔未能显示这个妙义，所以致使你认做大师是舍身而死。你曾看过《金刚经持验录》中朱进士的事迹没有？

彼以听金刚经四句偈，生欢喜心。不久梦随五人，坐车至一家。五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮即醒。心甚异之，访至其家，云生六狗，有一死者。以此专持金刚经。至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。

他因为听了《金刚经》的四句偈，心生欢喜。不久，梦到跟随五个人，坐车到了一户人家。五个人都喝了汤，他想喝，那个带领他们的人不许他喝，他随即梦醒。他心中很诧异，寻访到梦到的那户人家，说（家中）生了六只小狗，有一只死了。因此，他专门受持《金刚经》。到了八十九岁时，登树上说偈，然后跳下来立化了。

此人现生变狗，由数十年持金刚经，尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人，神妙不测者。汝认做舍身，可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死，同一知见。

这个人原本要现生变狗的，由于几十年持诵《金刚经》，尚且能够由高处跳下而立化。何况善导大师那样的大圣人，神妙不测呢？你认做是舍身，可怜可怜。这与愚昧的人把佛陀涅槃当作佛死了，是同一种知见。

（五）汝穷妄想，比海中波浪，还要沸腾得很些。但谅己身分而行，何怕人讥诮。若回成都家去，固当将彼心相，说与汝父桓君翁稍微放松些，庶可两将就。

（五）你的穷妄想，比海中的波浪，还要沸腾得厉害些。只要度量自己的身分而行事，何必怕他人的讥笑嘲弄。如果回成都老家去，固然应当将那种心相，说给你父亲温桓君老人听，使他稍微放松些，才能彼此将就。

汝果精诚念佛，眷属亦会有转机。汝祖父兴全翁尚遗有家业，尚谓苦得不能忍受。倘汝本是一个穷汉，汝将不要做人乎。今极力的要撑空架子，而自己又完全起此种不按道理之妄想。汝这个妄想，是耀祖光宗，尽子职，报答继祖妣柴老太夫人，尽佛教徒之责任否也。

你果真精诚念佛，眷属也会有所转化。你祖父温兴全老人尚且留有家业，你却还认为苦得不能忍受。如果你本来是一个穷人，你就不要做人了吗？现在极力地要撑这个空架子，而自己又完全生起这种不按道理的妄想。你这个妄想，是光宗耀祖，克尽子孙的职责，报答继祖妣柴老太夫人，尽佛教徒的责任吗？

既知感人引进之恩，何得自己又作普负亲恩佛恩之事乎。汝此后但看文钞，切勿再来信。我实在没有精神应酬汝这些魔话。

既然知道感激他人的引进之恩，怎么能自己又作普遍辜负亲恩、佛恩的事呢？你以后只看《文钞》，千万不要再来信。我实在没有精神应酬你这些魔话。

＜ 学习笔记 ＞

[1]观行：观行即。天台所立六即之第三。既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位。此位分随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品之深浅次第，称为五品弟子位。即圆教外凡之位，与别教十信位相同。（外凡，外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，故称“外”。用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，故称“凡”。）

[2]相似：相似即。天台所立六即之第四。止观愈趋明静而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明，相似于真证者。即圆教内凡十信之位，又称六根清净位，与别教之三贤位相同。（内凡，内凡资粮位。）
※六即：六即佛。天台宗所立的六种行位，表示从凡夫到成佛的一切位次。由(隋)智者大师在《观无量寿佛经疏》中首先提出。(1)理即，(2)名字即，(3)观行即，(4)相似即，(5)分证即（亦作分真即），(6)究竟即。

[3]分证位：分证即，亦作“分真即”。天台所立六即之第五。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。所证得之“性”与佛同体，但因未破尘沙，又与佛之“性”完全不同。