前接手书，以冗忙未能即复。古语云，卜以决疑，不疑何卜。汝所问，念佛为主，阅教为助。随缘化人，回向安养。何须更问可否。
上次接到你的信，因为事务繁忙，没能立刻回复。古语说，占卜来决断疑问，没有疑问为何占卜。你所问的，念佛为主，阅读经教为辅助。随缘教化他人，回向安养极乐。哪里用得着再问可不可以。
至于智静读诵楞严，何须用禁。念佛诵经，理无二致。但宜潜心持诵，不宜唯以研究文义为事。如是则尚可以得佛意，况文义乎。
至于智静读诵《楞严经》，何必禁止呢。念佛诵经，道理没有二样。只是应该潜心持诵，不应只以研究文字义理为事。如此这般，连佛意尚且都能得到，更不用说文字义理了。
李卓吾虽有过人知见，然其行为，多所悖谬。即其过人知见，亦未免有偏僻。何得概指诋者为顽固耶。
李卓吾虽然有过人的知见，然而他的行为，大多悖理荒谬。就是他那些过人的知见，也未免有所偏颇。怎么能一概指责诋毁的人为顽固呢？
蕅益所引之语，盖不以人废言。汝将谓蕅益既引，则其言皆足为法乎。卓吾之书，绝未见过。见居士传中卓吾之传，并前人指摘卓吾之悖谬处，亦可知其为人。盖其天姿高而涉于狂悖。未能从圣贤诚意正心克己复礼以力修，为可惜也。
蕅益大师引用李卓吾的话，是不因这个人不好就废弃他的正确言论。你难道要说，蕅益大师既然都引用了，那么他的话就全都能够作为法则吗？李卓吾的书，我绝没有看过。看到《居士传》中李卓吾的传，以及前人指摘李卓吾的悖理荒谬之处，也能够知道他的为人。因为他的天姿高而过于狂妄悖逆。没能从圣贤诚意正心、克己复礼等方面来努力修持，实在可惜。
破科学哲学之迷执，固当以唯心唯识为主。然须提倡因果报应，则唯心唯识之义，方得完满。
破除科学、哲学的迷惑执着，固然应当以唯心、唯识为主。然而必须提倡因果报应，那么唯心、唯识的义理，才能够完满。
为现今计，宜极力提倡敦伦尽分，明因识果，以及家庭教育。而家庭教育，尤须注重因果报应。今之世乱日极，民不聊生，皆由不讲因果报应及家庭教育之所致也。
为现在的世道考虑，应该极力提倡敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），明白因果道理，以及家庭教育。而家庭教育，尤其必须注重因果报应。现在的世道混乱一天比一天严重，民不聊生，都是由于不讲因果报应以及家庭教育所导致的。
知好歹者，当不以吾言为谬妄也。光相何如佛像。宜常礼佛瞻敬，勿以光相为念。
知道好歹的人，应当不会认为我的话是荒谬悖理。我的相片哪里比得上佛像。应当常常礼佛，瞻仰恭敬佛像，不要想念我的相片。
＜ 学习笔记 ＞
