复郑慧洪居士书四

七月之信，以无关紧要，故未即复。学道之人，以理自度。岂须一一问人，方才可行乎。光之长隐，以精神不给。所言开导，仍自有其方。近所排印各书之板，交于世界居士林，令彼流通，斯为久远之计。

七月份的信，因为无关紧要，所以没有马上回复。学道之人，用理来自我度量。哪里需要一一问人，才能修行呢？我长期隐居，是因为精神不足。所说的开导，仍然自有方法。近来所排印的各种经书的板，交给了世界居士林，令他们流通，这才是长久之计。

慧和之信外道，惜宿业深重，以致邪正不分，金鍮莫辨。宝鱼目为明珠，欲为万世不易之宝，而不知其一文不值也。彼等所得者，偷窃儒释道三教之语，妄造谣言，以为道之本源，吾道得之。可不哀哉。

慧和信奉外道，可惜他宿业深重，以致邪正不分，黄金黄铜不能分辨。把鱼眼当作宝贵的明珠，想当作万世不变的珍宝，却不知鱼眼一文不值。外道所得到的，是偷窃儒、释、道三教的法语，妄造谣言，认为道的本源，我们的道门得到了。能不悲哀吗？

念佛最初之亲切，如贫人乍食美味，不知有多少香美。及食之久久，亦平常无奇。但不以此平淡为非，久之必有进益。固不必以此为歉。

念佛刚开始时感觉亲切，如同贫人突然吃到美味，不知有多么的香美。等到吃得久了，也就平常无奇了。但是不将这个平淡认为不对，时间久了，必有进步和收获。所以不必因为念佛久了平淡而感到歉憾。

喜怒哀乐未发，不思善，不思恶，似乎一样。而六祖云正恁么时，如何是上座本来面目。汝何不在此处注意。有此一语，则与中庸空说中意，大有分别。彼则只能令人识得道理，此则令人亲见本有。

《中庸》云：“喜怒哀乐未发”，六祖云：“不思善，不思恶”，这二者似乎是一样的。然而六祖云：“正恁么时，如何是上座本来面目。”你为何不在此处注意。有六祖这句话，就与《中庸》空说“中”的意思，大有分别。《中庸》只能令人懂得道理，六祖这句话则能令人亲见本来面目。

汝切莫在念而不念，不念而念上著脚。此境乃做到极处之境界。若未到极处，必成懈怠。参念佛是谁，亦有利益，亦有弊病。所宜致力者，唯在于诚一纯笃。若夹杂禅机，稍有见处，众生根浅，便视此为最劣，视彼为最胜。

你千万不要在“念而不念，不念而念”上落脚。这个境界是功夫做到极处的境界。如果功夫没有到极处，必然成为懈怠。参“念佛是谁”，也有利益，也有弊病。所应该致力的，只在诚敬一心、纯朴笃实。如果夹杂禅机，稍有悟见之处，因众生根机浅薄，便将念佛看得最为低劣，将参话头看得最为殊胜。

十三年狄楚青之夫人，即得此弊病。直至今日，楚青尚守其说不肯稍改。江西一弟子龙松生，于禅颇有会悟，光极力破斥，尚不肯听。观面色或有著魔之相。听其所说，则直欲上续诸祖慧命。

民国十三年（1924），狄楚青的夫人，就得了这种弊病。直到今天，狄楚青还固守他的说法，不肯稍作改变。江西一位弟子龙松生，对于禅宗很有领悟，我极力破斥，他还是不肯听。看他的面色，有著魔之相。听他所说的，简直是想上续诸位祖师的慧命。

汝于外道充斥之地，若不按实事修，则或致彼魔外亦复借口。汝欲开悟，岂须用参究工夫，但能念到念极情忘时，自可开悟。即不悟亦无所碍。须知有信愿，不悟亦可往生。得悟无信愿，仍是六道轮回中人。汝欲舍坦途而趋险道，是尚得谓之知净土法门乎。

你在外道充斥的地方，如果不按实事修，那么或许导致那些邪魔外道也有了借口。你想要开悟，哪里必须用参究的功夫，只要能够念佛念到念极情忘的时候，自然能开悟。即使不开悟也没什么妨碍。必须知道有信愿，不开悟也能往生。开悟了却没有信愿，仍旧是六道轮回中的人。你想要舍弃平坦的大道而趋入危险的道路，这还能称得上明白净土法门吗？

光现排许止净所辑之历史感应统纪，待排毕即隐。其书若出，当令明道师代为寄一二包。此书于世道人心，大有关系。当排两付板，一三号字书册本，一四号字报纸本。现书册排成，即印二万部。以后有发心者，可源源而印施及售卖也。

我现在排印许止净所编辑的《历史感应统纪》，等到排印完就隐居。这本书如果印出，当会让明道师代寄一二包给你。这本书对于世道人心，大有关系。当会排两付印板，一部三号字的书册本，一部四号字的报纸本。现在书册本排成，就印了二万部。以后有发心的人，可以源源不断地印施以及售卖。

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