复郑慧洪居士书五

手书，并与明道师书俱已看过。与叙州僧书，颇好。玉峰法师偏执过甚。四大要诀，实为谬误。许多人皆以为要妙，亦系心粗所致。

你的来信，以及写给明道师的信，都已看过。《与叙州僧书》，很好。玉峰法师的偏执太过了。他所提倡的念佛四大要诀，实际是谬误。许多人都以为是要妙，这也是心粗所导致的。

夫不观想，不贪静境，不求一心，不参是谁，直下念去，实为要务。但不可谓彼皆是邪耳。彼以求一心为邪，彼毕生用晨朝十念工夫，十念法中，有藉气束心，令心归一之说。彼自行之而自斥之，诚为一大憾事。以故光绝不一提彼者，恐人受彼偏执之病也。

不观想，不贪静境，不求一心，不参是谁，直念下去，实在是首要事务。但是不可以说他这些话都是邪见。他将求一心认为是邪，他一生用晨朝十念的工夫，十念法中，有借气摄心，令心归一的说法。他自己行持（求一心），而自己又破斥（求一心），实在是一大憾事。所以，我绝对不提他，恐怕其他人受到他偏执之病的影响。

至于才举话头，便落话尾，亦是宗门家风。吾人修净土，但抱定信愿持名，求生西方。不须与彼较量，加以反问。但以至诚恭敬，俾此心无他系念，斯为要义。大藏经有无看否，皆无不可。以能修此省力法门，不至徒叹欲了生死，莫得其法也。

至于“才举话头，便落话尾”，也是禅宗的家风。我们修净土，只要抱定信愿持名，求生西方。不须要与禅宗的参话头较量，加以反问。只要以至诚恭敬，使得这个心没有其他的系念，这才是要义。大藏经有没有看过，都没有什么关系。因为能修习这个省力的法门，就不至于徒然感叹想了生死，却没有办法了。

汝现上有父母，下有妻子，且有商业，为一家所倚托。何得妄企闭关。汝妻秀英，已发信心，欲求皈依，今为取法名为慧英。谓专志修持，为女中英俊也。祈与彼说孝亲相夫，持家教子之道。俾所有儿女，皆受其钧陶教诲，以为贤善，则实根本兴家治国之道。

你现在上有父母，下有妻子，而且还有生意，是一家所倚托的支柱。怎么能妄想要闭关。你的妻子秀英，已经发起信心，想要求皈依，现在为她取法名为慧英。就是专志修持，成为女中英才俊杰。请对她说孝顺父母、辅助丈夫，持家教子的道理。使得所有儿女，全都受到她的熏陶教诲，成为贤人善人，这实在是兴家治国的根本之道。

且无论光在何处，均无须通信。以有文钞嘉言录等书，自可不用再问修持方法。若欲作大通家，则日日请问，尚有不及。既不欲作大通家，窃谓可以无所歉憾矣。

而且无论我在什么地方，都不须要通信。因为有《文钞》、《嘉言录》等书，自然可以不用再问修持的方法。如果想要作大通家，那么天天请问，还有问不到的地方。既然不想作大通家，我认为可以没有什么歉憾了。

陈荣光，近亦有信来，以忙不暇复。彼既发心，今为彼取法名为慧章。谓人若无智慧，如裸露然，鄙陋难堪。若有智慧，如衣衮服，则有威可畏，有仪可象。同是一人，直隔天渊。是以知佛法人，为可尊可贵。况净土法门乎哉。汝父年高，当劝力修为幸。（十二月初十日）

陈荣光，最近也有来信，因为忙没时间回复。他既然发心，现在为他取法名为慧章。意思是一个人如果没有智慧，如同裸露一样，鄙陋难堪。如果有智慧，如同穿上礼服，就有威严让人敬畏，有威仪让人仿效。同是一个人，简直如同天渊相隔。所以知道佛法的人，是可尊可贵的。何况净土法门呢？你父亲年事已高，应当劝他努力修持净土为好。（十二月初十日）

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