接到信，知道你发勇猛心，非常欣慰。但只要以终身吃素，一心念佛，作为唯一不二，决定不更改的行为事。不吃油盐，原本就不必这样做。佛制当中没有这一说法，外道则可能有。只要随缘就可以了，是咸是淡，一点也不分别。不因为味淡了，就心生嫌恶；味咸了，就心生憎恨，这就是解脱法门。
念佛当发志诚心、深信心、回向发愿心（就是以自己的念佛功德，回向法界一切众生，全都往生西方极乐世界）。如果有这三心，功德无量。如果只为自己一个人念，那么就心量狭小，功德也狭小了。
譬如一盏灯，只有一盏灯的光明。如果肯辗转点燃其他的灯，那么百千万亿无量无数的灯，它们的光明就不可言说了。而本来的这盏灯，本身也没有什么损失。世人不知道这个道理，所以只知道自私自利，不愿意他人得到这个利益。
牢狱，是逼人出苦的道场。你如果不进这个牢狱，恐怕每天追逐于声色货利，将自己本来具有的心性，置之不问。现在幸好有十四年的长刑期，可以不做一切家务事、社会事，专一办道。等到刑满出狱，那么还是过去那个人，而又不是过去那个人，便可大施教化引导。使得自己、眷属和亲戚朋友，全都沾获佛法的润泽，这实在是莫大的庆幸。
监狱中也不必求看很多书，有我去年两次，今年一次所寄的书，详细阅读。依照而行，就已经绰绰有余了。如果看多了，那么心念分歧，致使不能得到利益。
明因识果，吃素念佛，是自利利他的要义。还必须按照现在的本位，做该做的事，不怨恨上天、不责怪他人，才能真正得到佛法的真实利益。请常常以此自我勉励，那么就非常庆幸了。
世人的病苦，大多是由宿世的杀业所感。无论什么病，如果能够恳切至诚，念“南无阿弥陀佛”，以及念“南无观世音菩萨”圣号，决定可以消除宿业，增长善根，疾病自然可以痊愈。即使寿命已尽，那么死后定当往生善道，不致堕落。如果知道净土法门，有真信愿，还可以往生西方，了生脱死。然而世人不知道深理，应该先将（显浅的）事相告诉他们。
浙江镇海柏墅方（地名）方文年的儿子，名子重，上前年，十九岁，生了肠痈。中医没办法治，西医说：“除非开刀，否则不能医治。”他父母不肯，就不医治了。
他母亲通达文理，因为看我的《文钞》，吃素念佛。一家大小以及佣人，全都吃常素。只有方文年尚未吃全素，但也大为减少节制。他母亲与一位老娘姨（这个人极为贤良，在方家几十年，她儿子也过得很好，有孙子请她回家住，她因为要同女主人一起修行，不肯回去。女主人也不以娘姨待她，而把她当作朋友看待），拼命念佛，念观世音菩萨，兼念《金刚经》。三天后，（女主人儿子）肠痈自己溃烂，脓血随大便排出。五天后痊愈。至诚念佛诵经，消除宿业，有如此的奇效。世人只知道造业，不知消业的方法，就可怜了。
另外，浙江海盐的徐蔚如（一向在北京），因为博学体内亏虚，得了一个脱肛的病，已经有二年多了。每次大便之后，必须睡一刻钟，等到肛门自然缩进去，才敢动。民国八年（1919）正月，大便后，有要紧的事，刻不容缓，立即坐车出门，因此肛门受磨，于是永不能缩回去。七天七夜，痛如针扎，没有一刻稍微停息。七天七夜未能合眼。
刚开始虽然念佛，也无法减轻病痛。于是发大菩提心，说：“这种病极为痛苦，愿我多受一点，总愿世人不要得这种病。”于是至诚念佛，不久就睡著了，醒来病就好了，从此这个病就断了根。他来信说到这些。我说：“这种病是属于宿业，由于阁下以此大菩提心，消除了这个宿业，所以病就断了根。”
你表兄如果知道这个道理，那么不但可以治愈痔疮病，就是生死大病，也可以治愈。否则，安居在家中享福，醉生梦死，原本就不如你坐监狱能得大利益。外境没有自性，受损害、得利益在于个人。你能够相信我所说的，这个利益就难以宣说了。
世间的祸福，互相依存转化。只在这个人能不能善于用心罢了。你因为进入监狱得以听闻佛法，是不幸中的大幸。应当作好的导师来想，就更能使心得到清净了。
至于《金刚经》中所说的，你没有领会贯通。经中说：“善男子，善女人，受持此经（这是现在的善业），被人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故（业随善转，也在现世），先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提（这是在未来，指由受持此经而得，千万不要认为现在就能得到啊）。”
善男子善女人受持这部经，是现世的善业。被人轻贱，是先世的罪业。然而由于被他人轻贱的缘故，就能消灭地狱、饿鬼、畜生的恶业。又能得到无上正等正觉的佛果。这是以善业转恶业，使将来的果报转为现世的果报，重报转为轻报。
你认为监狱是恶道，就错了。古时候的监狱，苦不堪言。现今的监狱，简直如同闭关一样，有什么苦受。那些不在监狱，奔波劳碌，谋求衣食而得不到的人，不知道有多少。你要知足，监狱是聚集福德的地方。如果不知足，纵使富有万万家财，贵极一品，那才真是每天在地狱中过活啊！
人生在世，即使得到高寿，也是瞬息即过。倘若不自我勉力，就大多都是堕落恶道了。想要再得到人身，实在不是件容易的事。你现在既然能够知非改过，努力修持净业。那么还可以格物（格除私欲）（就是约束自己，不能当作认识研究外在的事物来领会）致知（致显良知），在生进入圣贤的领域。业尽情空，死后归入极乐莲邦。即使未能业尽情空，倘若具有真信切愿，必定能够仗佛慈力，往生西方。如此，就不辜负生养我们的父母，不辜所学的圣贤之道，也不辜负这一番挫折。这就是所说的因祸而得福的情形。
应该发长远不退的大菩提心，那么前面所说的大利益，当决定可以得到。如果没有一点诚敬，只是装饰外相。希望他人认为自己是在真实修持，实际却是完全做假样子。那么就没有真实的利益可得了。
《弥陀经白话解》，在漕河泾监狱中排印，尚未完工（监狱囚犯所排印的书，精细程度不亚于书局工人的做工）。《文钞》这次在杭州印一万部，必须到十月份，才可以出书。因为此前印《安士全书》七千部，大约在中秋节交书。另外，《寿康宝鉴》印一万本，当与《文钞》一并印出，当各寄一包给你。
现在寄《观音颂》（即《观世音菩萨本迹感应颂》）一包七部，以前或许寄过，也记不得了。有多余的，应当送给监狱长官、教诲师，以及有共同志向的有信心、通文理、能恭敬经书的狱友。虽然有各种经书，仍然必须以念佛、念观音圣号为主。不可以只看不实行，那么就如同只看美味佳肴，无益于空着的肚子一样。
现在为你取法名为“慧诚”。因为诚是道的根本，道不能扩充生长的原因，都是因为愚痴无智慧的缘故。倘若能够因诚发明（明就是慧），因明显诚，那么道自然能够生长。诚就是明德，慧就是明。慧诚具足，就是明明德。明明德，就是诚明。
诚属于性德，明属于修德。性德，人人各自具有；修德，就有逆、顺的不同。逆修就会堕落，顺修就会超升。顺修到极点，就会圆成佛道。我们没有这个力量，只是随着个人心量的广狭，工夫的浅深，而得到种种利益而已。
徐本茂既然已经知道修持，为什么还不能吃长斋。大概是认为肉食味美，而不忍舍弃。试想一切众生遭受杀害时，苦痛的情形，忍心因为悦口的缘故就吃它们吗？
设身处地想一想，能够安心愿意他人杀我，来充他人的口腹吗？种种贪馋残忍的心行，用一句话概括来说，就是“不好好思察啊”。假使他详细思察，断然不敢再吃了。怨业要自己了结，你还想吃它们的肉，那么所有未到死地的苦，就都不叫苦了。今生吃它们的肉，将来必定有被它们吃的那一天，那么这样就实在可以说是怨业难了了。
他所说的，似乎有所契悟。然而还想吃肉，那么开悟就只是空话。空话丝毫没有益处，譬如仅口说“饭”字，能救你的饥饿吗？我并不是逼人吃素。因为他的期望与行持，两方面不相符合，所以为此恳切地说出来。
你姐妹都已经长斋念佛，想来是由于看《文钞》而导致的。现在当为她们各取法名。你姐姐云卿，法名“慧云”。你妹妹行枚，法名“慧行”。如果能够以智慧云，普降慧雨，润泽自他的菩提道芽，以及依智慧来行世间、出世间的本分事（世间就是孝弟忠信等事，出世间就是慈善净业），就是慧行。有智慧，没有行持，不名为真慧。有行持，没有智慧，或许反而堕落。这是命名的大义。
至于敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），诸恶莫作，众善奉行，相夫教子等事，应当按照《文钞》中所说的，为她们详细讲说，使她们二人，由此趣入如来的胜妙觉道。
那么她们在生，成为女流的师范榜样，作闺门的母仪典范；她们死后，谢别众苦的娑婆世界，登入清净的佛土。这样就不虚此生，不虚此遇了。请将这个意思，对她们详细讲说，就很庆幸了。等到《嘉言录》印出，当各寄一册给她们，以便她们受持。
