复康寄遥居士书四

游艺一事，损多益少。永免此科，为最得体。前日安徽寄来教育季报，亦有此议。今寄来此书颇好。吾国人只知学外国法，不计利害，往往只得其弊。法岂可以己意立乎。必准之往圣，及与人情，两不相违，方可无弊。

游艺这件事，损害多、利益少。永远免除这一科，是最得体的。前天，安徽寄来《教育季报》，也有这种议论。今天寄来的这本书很好。我们国人只知道学习外国的方法，不考虑利害关系，往往只得到其方法的弊病。法哪里可以依照自己的私意来建立呢？必须依准以往的圣人，以及与人情，两方面不相违背，才能没有弊病。

近来人做大事者，多少年，率以立异学外为是。观尧舜周孔皆不足法。未得志则是狂妄梗化之民。已得志则成误国害民之士。故致天灾人祸，相继而兴。国运危岌，民不聊生也。所贵学佛者，要对治习气，改过迁善。若无事尽管学佛，有事时便置学佛于度外。则便成空名，毫无实益矣。

近来的人，做大事的，多少年来，大都认为标新立异、学习外国才正确。认为尧、舜、周公、孔子都不足以效法。未得志，则是狂妄、顽固不化的平民；已得志，则成为误国害民的士大夫阶层。所以导致天灾人祸，相继而起。国运危急，民不聊生啊！学佛之人所注重的，要对治习气，改过向善。如果没有事的时候，尽力学佛；有事的时候，便将学佛置之度外。那么就成了空名，毫无真实利益。

大冥四月间来信，言欲夏间奉母南游，光力止之。彼云秋初当至上海，究未曾来。因果报应，儒家经史中多极。惜儒者不以生死为念，故见如未见。

熊大冥四月份来信，说想到了夏季，侍奉母亲到南方出游，我极力阻止他。他说，秋初应当会到上海，最终没有来成。因果报应，儒家的经史中有很多。可惜儒者不考虑生死大事，所以看见了也如同没看见一样。

魏梅荪避难上海，念民生之苦，由于将吏。因录迪吉录三十六条，将吏不好杀好杀之果报，急欲刊行以告光。光谓现祸已成，无从救药。欲消来祸，宜广编辑二十二史中因果报应事，以遍布全国，则其利大矣。因将二十二史感应录寄彼。彼遂依光所说，极力搜辑。光令多倩书手，至少以一年为限。此录一成，刊印数万部，或可为未来作太平之基。

魏梅荪避难到上海，想到民众的苦痛，是由于文武官员所造成的。因此辑录《迪吉录》三十六条，将文武官员不好杀、好杀的果报，急着想要刊刻行世，而来告诉我。我说，现在的灾祸已经形成了，无可救药。想要消除未来的灾祸，应该广泛编辑二十二史中因果报应的事迹，来普遍流布全国，那么这个利益就大了。因此将《二十二史感应录》寄给他。他于是依我所说，极力搜罗编辑。我令他多请一些抄录的人，至少以一年为期限。这本《感应录》一编辑好，就刊印几万部，或许可以为未来作国家太平的基础。

文钞当令先寄汝与王尊莲，各数十包，当随缘分送，以为大冥法施。往生咒句，龙舒依藏作句，前人谓藏本离破，其句固不可依，当照流通本念为是耳。

《文钞》当会令人先寄给你与王尊莲，每人数十包，应当随缘分送大众，来作为熊大冥的法施功德。往生咒的句子，是王龙舒依据藏经作的咒句，前人认为藏本支离破碎，其中的咒句本来就不能依从，应当按照流通本来念，才是正确的。

阿弥陀佛，不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。若印佛号在上乱写，于理不当。

“阿弥陀佛”四字，不可以用作信底。前三年，范古农将弘一法师用篆文所写的“阿弥陀佛”钩勒印成信底，我知道了，极力说明这么做的亵渎，范古农因此停止了印刷。应该将最警策人的格言警句印在上面，那么就有益无过了。如果印了佛号，在上面乱写，在理上不恰当。

六年应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。

民国六年（1917），应德闳给我写信，信笺上集录了晋人字帖上的字，到了“弥勒”二个字，就画了一尊弥勒菩萨像，我立刻斥责了他的错误。现今的人喜欢新奇，如果不知道检点，将泛滥得没有边际了。

尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。惜阴已估价，将刊板。化三来山见光，光极斥其过，遂止。祈为详察。

尤惜阴的儿子尤化一，极有信心，有行持，而将阿弥陀佛，画作种种的形式。尤惜阴已经估好价钱，将要刻板。化三来普陀山见我，我极力斥责了这样做的过失，于是停止刻板。请详细思察。

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