复丁福保居士书四

顷接来书，知阁下既已博学，而又不耻下问。光实无知无识，不妨以己之所知者贡之。

刚才接到来信，知道阁下虽然已经很博学，然而又不耻下问。我实在无知无识，不妨将自己所知道的一点点贡献给你。

按大明重刻方册大藏缘起，第一篇陆光祖[1]序云，昔有女子崔法珍[2]，断臂募刻藏经，三十年始就绪，当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎。不能倡而成之，而诿以为难，是丈夫之志，不如一女子也。

按《大明朝重刻方册大藏缘起》，第一篇陆光祖的序文说：“过去有一位女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年才完成。当时的檀越，有倾家荡产卖儿来响应的。当今圣朝道德教化，宏扬广大，远远超过前朝，难道没有发起殊胜之心的豪杰吗？不能提倡而完成，而推诿认为困难，这是大丈夫的志向，不如一位女子啊！”

第二篇冯梦祯[3]序云，宋元间，除京板外，如平江之碛砂，吴兴之某寺，越之某寺等，俱有藏板，不啻七八副，法道之盛，此其一端。迨国朝仅有两京之板。

第二篇冯梦祯的序文中说：“宋朝、元朝年间，除了京板藏经之外，如平江府（苏州）的碛砂寺，吴兴（湖州）的某寺，越地的某寺等，都有藏经板，不止七八副，法道之盛，这是其中的一个方面。等到了我朝仅有北京、南京两京的刻板。”

又云，因记碛(qì)砂藏[4]板缘起，弘道尼断臂募化，弘道化后，其徒复断臂继之，更三世其愿始满。吾侪丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世佛乘，空手入宝山，岂不愧死。

又说：“因为记录碛砂藏板的缘起，弘道比丘尼断臂募化，其弘道迁化后，她的徒弟又断臂承继她的事业，过了三世，这个大愿才完成。我辈大丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反而不如一位女子，即使生在太平盛世，遇到佛乘典籍，却如入宝山空手而回，岂不羞愧死。”

陆云，女子崔法珍者，即冯所谓碛砂寺之弘道尼也。其法珍弘道二名，或一举字，一举号，并非二人。言女子者，优下文丈夫之志不如一女子之势耳。言崔法珍者，古者度牒书名，皆冠以俗姓，故或有并俗姓称之。如马大师[5]，王老师[6]，沈莲池之类，非谓此系在家女人，非尼僧也。

陆光祖说：女子崔法珍，就是冯梦祯所说：碛砂寺的弘道比丘尼。其中法珍、弘道二个名字，或者一个是举出名字，一个是举出法号，并不是二个人。说“女子”，是优异于下文“丈夫之志不如一女子”的对比之势罢了。说“崔法珍”，古时候度牒上写名字，都是在法名前面加上俗家的姓，所以有连俗家姓一并称呼的。例如马祖道一大师，普愿禅师，莲池大师之类，并不是说此人是在家女人，不是尼僧。

下云圣朝道化宏广，越前朝远甚。又按冯序，知人非明朝。何以知其非宋而是元耶。以刻板一法，始于五代冯道[7]九经[8]板，刻数十年始成。至宋虽愈刻愈精愈快，照以龙舒净土文之百余页书，于南宋之世，尚刻数月之久。以女子之倡首，三十年完全大藏，当在元朝无疑也。

下面说：“圣朝道化宏广，越前朝远甚”。又根据冯梦祯的序文，知道这个人不是明朝人。何以知道她不是宋朝人，而是元朝人呢？因为刻板这种方法，开始于五代冯道的《九经》刻板，刻了几十年才完成。到了宋朝，虽然愈刻愈精愈快，按照《龙舒净土文》的一百多页书，在南宋的时候，尚且刻了几个月之久。以一位女子为首提倡，三十年完成大藏，应当在元朝无疑。

何以知其经属梵本，其第五密藏大师[8]序云，太祖既刻全藏于金陵，太宗复镂善梓于北平，盖圣人弘法之愿，唯期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。后浙之武林，仰承德意更造方册，历岁既久，其刻遂湮，此佛经方册之权舆也。

如何知道所刻的经属于梵荚本，在其第五篇密藏大师的序文中说：“明太祖刻全藏于南京之后，明太宗又镂刻善板藏经于北京。因为圣人弘法的大愿，只期望普遍利益一切，所以大藏经流行于世的刻板印刷，不厌其繁地一再举行。后来浙江的武林（杭州），仰承圣德之意，又造方册大藏经，经历岁月太久，这个刻板便湮没了”，这是造方册佛经的起始。

古者凡属佛书，皆用梵本。光在京曾见楞严会解，华严疏钞流通本，皆梵册。不但此也，即沈士荣所著之广原教论，亦是梵本。可知古时佛典，概用梵册也。自方册流行以后，人皆图便，遂无论经律论著述，皆用方册，此刻藏缘起，阁下不知有否。今秋已令缮写刻板，明春当可出书，出则当以数册贡之阁下及一二知友，以结法缘。光所知止此，故即以所知贡之。其余事迹，则不得而知也。

古时候，凡是属于佛书，都用梵荚本。我在北京曾经见过《楞严会解》，《华严疏钞》的流通本，都是梵荚册。不但是这些，即使是沈士荣所著的《续原教论》，也是梵荚本。由此可知古时候的佛典，一概都用梵荚册。自从方册本流行以后，人们都贪图方便，于是无论经律论著述，都用方册，这个《大明重刻方册大藏缘起》，阁下不知有没有。今年秋天，已经令人缮写刻板，明年春天，应当可以出书，出书后当以数册贡献给阁下以及一二位知交好友，以结法缘。我所知道的只有这些，所以就将所知道的贡献给你。其余的事迹，就不得而知了。

刻藏缘起共十八篇，各人各规矩，故有实写者，有空一格者，空二格者，以让抬头。十八篇外，有刻藏校对等规约共八十余页。光照现刻经款十行二十字，实写共成五十页。文系原文，法按现法，故省三十余页纸，庶易于流通耳。

刻藏缘起，共有十八篇，各人有各人的规矩，所以有实写的，有空一格的，空二格的，以让抬头。十八篇之外，有刻藏校对等规约，一共八十多页。我照现在刻经的款式，十行二十字，实写共成五十页。文字是原文，法式按照现在的法式，所以节省了三十多页纸，希望易于流通。

佛学大词典，为入佛法之初门，只可迟出三二年，不可欲速而有讹谬。虽阁下慧光普照，如日出遍照寰区，然在浅见寡闻者分上，不妨以浅见寡闻之见识贡之，以将其至诚向慕之愚忱而已。

《佛学大词典》，是进入佛法的初门，只可推迟二三年出版，不可想快速出版而导致有错误讹谬。虽然阁下慧光普照，如同太阳出来遍照世界，然而在浅见寡闻之人的分上，不妨将浅见寡闻的见识贡献出来，以奉献至诚向往仰慕的愚忱而已。

又法珍弘道，决非二人，若是二人，陆何以只说法珍，冯何以只说弘道，此种出格事，何可遗而不举，况欲借此以发起丈夫之殊胜荷法心乎。

又，法珍、弘道，绝对不是二个人，如果是二个人，陆光祖为何只说“法珍”，冯梦祯为何只说“弘道”，这种不寻常的事，怎能遗漏别名而不举出，何况还想借此来发起大丈夫的殊胜荷担佛法之心呢？

＜ 学习笔记 ＞

[1]陆光祖：明朝。官员。万历年间，与紫柏真可等人发愿刊刻《大藏经》，即后世所知的《嘉兴藏》。修习念佛三昧，即使病卧床中，仍口诵真言，手执印相，始终不懈。临终前，紫柏真可前来看望，叹其心力坚猛，为其说偈。

[2]法珍：元朝。出家为尼后，法名弘道。鉴于元末经籍散落，流通失畅，于是发心募刻藏经，遂断臂募化，感得四方信士纷起解囊。佛经总集《赵城金藏》，三十年终得圆满。

[3]冯梦祯：明朝。诗人、佛教居士。字开之。从云栖袾宏受菩萨戒，敬持无懈，又与紫柏真可修念佛三昧，刺血写经，刻印大藏经。平素常诵楞严经。

[4]碛砂藏：《碛砂版大藏经》。南宋私刻大藏最后的一种。辑录了两晋至宋佛教典籍1521种6362卷，因刻版地点在南宋平江府陈湖（今江苏省吴县太湖）碛砂延圣院而名。

[5]马大师：马祖道一。唐朝。南岳怀让之法嗣。禅宗洪州宗（洪州禅）之祖。俗姓马，佛教唯一以俗姓称祖之大德。谥号“大寂禅师”。主张道不用修，或者说任心为修。“即心是佛、非心非佛、平常心是道”是其佛性思想与实践的总纲领。法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。

[6]王老师：南泉普愿。唐朝。禅宗南岳系怀让禅师的二世弟子，马祖道一的得意门生。弘道于南泉（安徽铜陵市），常自称王老师。

[7]冯道：字可道，号长乐老。五代十国时期著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。中国大规模官刻儒家经籍的创始人，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

[8]九经：九部儒家经典。《易》、《书》、《诗》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《周礼》、《仪礼》和《礼记》。

[9]密藏大师：密藏道开禅师。明朝。名道开，号密藏。师从紫柏真可。著有《密藏开禅师遗稿》、《密藏禅师定制楞严寺规约》、《藏逸经书标目》。